اطلاعیه پذیرش دوره دکتری رشته قرآن و مستشرقان

اطلاعیه پذیرش دوره دکتری رشته قرآن و مستشرقان

🔷️ مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث

از میان طلاب محترم (ایرانی و غیر ایرانی) واجد الشرایط در مقطع دکترای قرآن و مستشرقان

با سه گرایش:

۱- معارف قرآن

۲- علوم قرآن

۳- قرآن و اهل بیت علیهم السلام

برای سال تحصیلی ۱۴۰۳ - ۱۴۰۲ دانش پژوه می پذیرد.

🔷️ آزمون دی‌ماه سال ۱۴۰۲

🔷 آزمون کتبی از دروس عمومی و دروس حوزه دانشی «قرآن و مستشرقان» و به صورت حضوری الکترونیکی برگزار خواهد شد.

❇ قبولی همه دوستان در آزمون، آرزوی قلبی ماست

لطفا برای همه دوستان علاقه‌مند ایرانی و غیرایرانی نشر دهید

✅ پرسش های خود را با ما مطرح نمایید:

🌐 @Mohammad_baqir_riahi

☎️ 09196643968

یوسف حداد و ادعای تعارض و تناقض در برخی از آیات+نقد

یوسف حداد و ادعای تعارض و تناقض در برخی از آیات+نقد

ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (انعام: 23)

سپس پاسخ و عذر آنان، چیزی جز این نیست که می‌گویند: «به خداوندی که پروردگار ماست سوگند که ما مشرک نبودیم!»

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (نساء : 41)

حال آنها چگونه است آن روزی که از هر امتی، شاهد و گواهی (بر اعمالشان) می‌آوریم، و تو را نیز بر آنان گواه خواهیم آورد؟

يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّه حَدِيثًا(نساء : 42)

در آن روز، آنها که کافر شدند و با پیامبر (ص) بمخالفت برخاستند، آرزو می‌کنند که ای کاش (خاک بودند، و) خاک آنها با زمین های اطراف یکسان می‌شد (و بکلی محو و فراموش می‌شدند). در آن روز، (با آن همه گواهان،) سخنی را نمی‌توانند از خدا پنهان کنند.

ادامه نوشته

ذبیح حضرت ابراهیم(ع) اسحاق ع/اسماعیل ع؟

پرسش
این که در برخی از نوشته‌ها ادعا شده است، ذبیح حضرت ابراهیم(ع) اسحاق بوده نه اسماعیل، آیا این ادعا صحت دارد؟

ادامه نوشته

فایرستون و نظریه وی درباره جعلی بودن ذبح حضرت اسماعیل ع

فایرستون و نظریه وی درباره جعلی بودن ذبح اسماعیل ع

منبع مقاله: http://quran14.blogfa.com/post/38

نویسنده مقاله: دکتر حمید جلیلیان و احد داوری

نگاه تخصصی مستشرقان به معارف قرآن کریم ضرورت نگاه روشی به مطالعات آنها را نمایان می کند‎‎‎‎؛ به ویژه که تعدادی از آنها در تعیین مصادیق برخی آیات شیوه خاصی را در پیش گرفته اند، از جمله ریون فایرستون در مدخل «اسحاق» از دایرة المعارف قرآن، ذبیح را برخلاف نظر بیشتر منابع اسلامی اسحاق دانسته و آن را به مفسران پیشین قرآن نسبت می دهد. آنچه در این جستار مورد کنکاش قرار می گیرد ترجمه، تحلیل و نقد محتوایی مدخل «اسحاق» و تطبیق آن با قرآن کریم، تورات، انجیل و دیدگاه مفسران و محققان مسلمان می باشد؛ البته روش شناسی مدخل مزبور و چرایی اصرار فایرستون بر ذبیح بودن اسحاق نیز از نظر دور نمانده است.

ادامه نوشته

نظریه وحی الهی تجربی از نظر جان هیک، باربور و مونت گمری وات

نظریه وحی الهی تجربی از نظر جان هیک، باربور و مونت گمری وات:
سخنان پیامبران الهی و آیاتی را که به عنوان وحی و کتاب های مقدس برای مردم تلاوت می کردند «عین وحی» نبوده است بلکه گرچه واقعا خداوند به آنان وحی و معارفی را القاء کرده است اما آنان «برداشت شخصی» و «تجربه دینی خویش را از وحی» به زبان آوردند و بنابر این آیات کتاب های مقدس «متن ناب وحی» نیست بلکه بازتاب وحی در تجربه بشری است و لذا کتاب های مقدس نمی تواند از خطا معصوم باشد.(مفادش الهی است ولی الفاظش بشری)

ادامه نوشته

بررسی مصادر قرآن از دیدگاه مستشرقان

بررسی مصادر قرآن از دیدگاه مستشرقان:
مستشرقان در مسئله نزول وحی قرآنی بر پیامبر اکرم(ص) و مصدر و منشأ آیات قرآن کوشیده اند انواع احتمالاتی را مطرح کنند که حتما مبتنی بر اعتقاد  به الهی نبودن آنها  باشد. مستشرقان و دانشمندان غربی صاحب نظر در شئون و مسائل قرآنی و نیز به پیروی از آنها برخی روشن فکران مسلمان متأثر از مستشرقان که به بررسی قرآن پرداخته و آثاری در آن زمینه ها نوشته اند, درباره ی تعیین مصدر و منشأ آیات قرآن کریم چند نظر دارند که عبارتند از:

ادامه نوشته

لوت (مستشرق فرانسوی)

لوت (مستشرق فرانسوی)

وی عقیده دارد که قرآن، حروف مقطعه ای که در برخی از سور به کار می برد را از یهودیان مدینه اخذ کرده است!!؟!؟!؟!

ادامه نوشته

جرهارد بوئرینگ

جرهارد  بوئرینگ  در مقاله  تاثیر گذاری و ترتیب  نزول  قرآن در دایره المعارف قرآنی  لیدن می نویسد ...

ادامه نوشته

تفسیر آیه 37 سوره قلم: (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ)

تفسیر آیه 37 سوره قلم: (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ)

ادامه نوشته

منشأ اختلاف قرائات قرآن از دیدگاه گلدزیهر

منشأ اختلاف قرائات قرآن از دیدگاه گلدزیهر

گلدزیهر در آغاز کتاب المذاهب الإسلامیّة في تفسیر القرآن: ضمن اینکه خام بودن خط عربی را در صدر اسلام و نداشتن نقطه و اعراب را عمده ترین زمینه پیدایش اختلاف قرائت ها می داند، سعی می کند که عامل اصلی اقدام قاریان را به اختلاف قرائت، اعمال سلیقه و رأی و استدلال های عقلی هریک از قراء معرفی کند.

ادامه نوشته

تفسیر آیه 54 سوره بقره: (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَيْرٌ لَکُمْ)

* (وَ إِذْ قالَ مُوسي‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلي‏ بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَيْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَيْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحيمُ) (بقرة: 54)

و زمانی را که موسی به قوم خود گفت: «ای قوم من! شما با انتخاب گوساله (برای پرستش) به خود ستم کردید! پس توبه کنید؛ و به سوی خالق خود باز گردید! و خود را [=یکدیگر را] به قتل برسانید! این کار، برای شما در پیشگاه پروردگارتان بهتر است.» سپس خداوند توبه شما را پذیرفت؛ زیرا که او توبه‌پذیر و رحیم است.

ادامه نوشته

تفسیر آیه 9 سوره فتح: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ)

تفسیر آیه 9 سوره فتح: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ)

لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأَصِیلًا

تا (شما مردم) به خدا و رسولش ایمان بیاورید و از او دفاع کنید و او را بزرگ دارید، و خدا را صبح و شام تسبیح گویید.

پاسخ به شبهه گلدزیهر ذیل این آیه در کتاب قرآن و مستشرقان دکتر زمانی

ادامه نوشته

تفسیر آیه 3 سوره قصص: (نتلوا علیک من نبأ موسی و فرعون بالحق)

تفسیر آیه 3 سوره قصص: (نتلوا علیک من نبأ موسی و فرعون بالحق)

نَتْلُو عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

ما از داستان موسی و فرعون بحقّ بر تو می‌خوانیم، برای گروهی که (طالب حقّند و) ایمان می‌آورند!

ادامه نوشته

ایزوتسو ارتباط میان خدا و انسان از دیدگاه قرآن (آزمون جامع دکتری)

ایزوتسو ارتباط میان خدا و انسان از دیدگاه قرآن (آزمون جامع دکتری)

ادامه نوشته

زبان قرآن و معناشناسی متون اسلامی از دیدگاه ایزوتسو (آزمون جامع دکتری)

زبان قرآن و معناشناسی متون اسلامی از دیدگاه ایزوتسو (آزمون جامع دکتری)

ادامه نوشته

جبر و اختیار از دیدگاه قرآن و نظریه ایزوتسو (آزمون جامع دکتری)

جبر و اختیار از دیدگاه قرآن و نظریه ایزوتسو

ادامه نوشته

ریچارد بل و رودی پارت درباره اقتباس قرآن از عهدین (آزمون جامع دکتری)

1ـــ مشابهت فراوانی وجود دارد اما همانطورکه این می تواند احتمال اقتباس را تأیید کند احتمال اشتراک سرچشمه الهی هر سه را هم می توان داد پس چرا این مشابهت نشانه وحدت منشأ نباشد.

2ـــ تنها اسامی که به عنوان کشیشان معلم حضرت مطرح کرده اند بُحیرای راهب و ورقة بن نوفل هستند اما دیدار حضرت:

ادامه نوشته

ویژگی های تاریخ نگاری قرآن (آزمون جامع دکتری)

ویژگی های تاریخ نگاری قرآن (آزمون جامع دکتری)

کتاب قرآن و مستشرقان دکتر محمد حسن زمانی

ادامه نوشته

سخنان رژی بلاشر درباره متن قرآن مجید (آزمون جامع دکتری)

سخنان رژی بلاشر درباره متن قرآن مجید (آزمون جامع دکتری)

ادامه نوشته

برخی از دلایل عدم تحریف قرآن مجید (قرآن و مستشرقان)

برخی از دلایل عدم تحریف قرآن مجید (قرآن و مستشرقان)

آزمون جامع دکتری

ادامه نوشته

لیست و فهرست مطالب کتاب قرآن و مستشرقان دکتر حسن زمانی

لیست و فهرست مطالب کتاب قرآن و مستشرقان دکتر حسن زمانی

ادامه نوشته

مجارات در استعمال در زبان قرآن

مجارات در استعمال در زبان قرآن

ادامه نوشته

سخنان مارگلیوث درباره جدید بودن قوانین اروپایی و قدمت قوانین قرآن

سخنان مارگلیوث درباره جدید بودن قوانین اروپایی و قدمت و خشک بودن قوانین قرآن+نقد

مقایسه قانون اسلام با قانون اروپا در جمود و پویایی توسط «مارگلیوث»

ادامه نوشته

سخنان بی اساس ولهاوزن درباره قدرت و علم در قرآن

سخنان بی اساس ولهاوزن درباره قدرت و علم در قرآن

ادامه نوشته

تقریر منفی فرهنگ زمانه (نظریه های موقتی و قابل نقد)

تقریر منفی فرهنگ زمانه (نظریه های موقتی و قابل نقد)

ادامه نوشته

نقد ادعای میخائیل براشر بر تحریف قرآن از دیدگاه شیعه

«میخائیل بَراشِر‌» که عنوان پایان نامه او «مفسران نخستین امامیه» است، در مقاله مستقلی می‌نویسد: با مطالعه کتب معتبر شیعه(تفسیر قمی، تفسیر فرات کوفی، تفسیر عیاشی، نعمانی، تالیفات طوسی، طبرسی، بصائر الدرجات، کافی، تفسیر صافی تالیف فیض کاشانی، البرهان محدث بحرانی و بحار الانوار) می‌توان دریافت که: گر چه برخی از اضافات در این روایات از باب تفسیر است نه اضافه در متن ـ مانند مواردی که کلمه «‌یعنی» دارد ـ اما بسیاری از این موارد دلالت بر جزئیت آن اضافات یا تغییرات در متن نص وحی به اعتقاد شیعه است، چون عباراتی دال بر این دارد، مانند: نزل جبرئیل بهذه الایه هکذا، هکذا انزلت، علی خلاف ما انزل الله، فیما حرف من کتاب الله و مانند تغییر کلمات چون «ائمه» به جای امة. بصائر الدرجات هم حدیثی دارد مبنی بر آن که ائمه خواندن قرآن را به متن عثمانی تا زمان ظهور قائم اجازه داده‌اند. 

ادامه نوشته

نظریه وحی الهی تجربی و نقد آن

نظریه وحی الهی تجربی و نقد آن

ادامه نوشته

تقریرهای مثبت فرهنگ زمانه (کتاب قرآن و مستشرقان دکتر حسن زمانی)

تقریرهای مثبت فرهنگ زمانه (کتاب قرآن و مستشرقان دکتر حسن زمانی)

5 مورد

ادامه نوشته

سخنان مک دونالد درباره قرآن و مشرکان

سخنان مک دونالد درباره قرآن و مشرکان

ادامه نوشته

مقاله بازتاب فرهنگ زمانه در قرآن کریم بهاء الدین خرمشاهی

مقاله بازتاب فرهنگ زمانه در قرآن کریم بهاء الدین خرمشاهی

ادامه نوشته