معمای باور یهود به یدالله مغلوله در قرآن و شاهدی جدید از مدراش‌های یهود

معمای باور یهود به "یدالله مغلوله" در قرآن و شاهدی جدید از مدراش‌های یهود

بخشی از گفت‌وگوی گابریل رینولدز با شری لوین (با زیرنویس فارسی از انعکاس)

سوره مائده، آیۀ ۶۴ از باور یهودیان به «بسته بودن دست خداوند» گزارش می‌کند:

«وَقَالَتِ ٱلیَهُودُ یَدُ ٱللَّهِ مَغلُولَةٌۚ غُلَّت أَیدِیهِم وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ۘ بَل یَدَاهُ مَبسُوطَتَانِ یُنفِقُ كَیفَ یَشَاءُ».

در کتاب مقدس یهودیان، تا کنون معادل روشنی برای اعتقاد "دست خداوند بسته است" یافت نشده و این پرسش که این آیه ناظر به کدام اعتقاد یهودیان آن زمان است، توجه بسیاری از محققان را به خود جلب کرده است.

شری لوین (استاد مطالعات ادیان در کالج استون‌هال) در سال ۲۰۱۹ مقاله‌ای منتشر کرد که در آن با ارایه‌ای شواهدی جدید از سنت مدارشی یهود، توانست پاسخی قانع‌کننده برای این پرسش ارایه کند. گزارشی از این مقاله را در اینجا بخوانید.

شری لوین در گفت‌وگویی که اخیرا با گابریل رینولدز داشته، به طور کوتاه به این شواهد اشاره کرده و یافته‌های خود را در آن مقاله به طور مختصر ارایه کرده است.

به کوشش: امیر اشرف واقفی، ریحانه سادات خرم‌شاهی و سجاد انتظاری

مقایسه تثلیث قرآن و تثلیث مسیحی

برخی از مبشرین مسیحی با بد فهمی از آیات قرآن برداشت اشتباهی را از قرآن ارائه کردند در ادامه اشکالاتی که مسیحیان از تثلیث در قران دارند را مطرح و سپس به بررسی آنها می پردازیم:

تثلیث قرآن و تثلیث مسیحی

یکی از اشکالاتی که مسیحیان به فهم قرآن از تثلیث بیان می کنند این است که در قرآن تثلیثی مطرح شده که با تثلیث مسیحیان امروزی تفاوت دارد و تثلیثی که در قران نفی شد تثلیث سه گانه پرستی است

لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ یَنتَهُواْ عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ (مایده ایه 73)

یوسف دره حداد یکی از اندیشمندان مسیحی در این باره مینویسد:

بزرگترین اختلاف در گفت و گو میان اسلام و مسیحیت، در رابطه تثلیث مسیحی با توحید اسلامی جلوه ‏گر شده است. واقعیت آن است که تثلیثی که مورد انکار قرآن قرار گرفته، غیر از تثلیثی است که مسیحیان به آن معتقدند. تثلیث مسیحیان برگرفته از عمق توحید و سازگار با توحید ناب است و عناصر سازنده آن در قرآن یافت می‏ شود. هم تورات و هم انجیل به توحید فرا می‏ خوانند. از این‏رو، توحید، دعوت اصلی و مشترک هر سه کتاب آسمانی است. همان طور که مسلمان به وحدانیت ‏خدا گواهی می‏دهد، مسیحی نیز در گواهی خود ایمان به خدای یگانه را اعلام می‏ دارد.

ادامه نوشته

کدام مورد نقد قرآن است؟ تثلیث مریمی یا تثلیث روح‌ القدسی - حسین نقوی

معرفت ادیان، سال پنجم، شماره اول، پیاپی ۱۷، زمستان ۱۳۹۲

حسین نقوی / استادیار گروه ادیان و عرفان مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی [e-mail]

دریافت: ۱۰/۱۲/۱۳۹۲ـ پذیرش: ۱۰/۳/۱۳۹۳

چکیده

آموزه الوهیت حضرت عیسی علیه السلام و آموزه تثلیث در مسیحیت، موضوعی بسیار مهم هستند. البته این آموزه‌ها، از جهات گوناگون قابل نقد می‌باشند: از لحاظ عقلی، تاریخی، از دید عهد جدید و نیز از منظر قرآن کریم. نکته مهم در این میان، این است که تثلیثِ مشهور میان مسیحیان، متشکل از پدر، پسر و روح‌القدس است، ولی قرآن در رد الوهیت حضرت عیسی و مادرش حضرت مریم، آیات بسیاری را مطرح کرده است. این امر موجب شده است که برخی از مسیحیان گمان کنند که قرآن، تثلیث مسیحیان را درست درک نکرده و آن را متشکل از پدر، پسر و مادر (حضرت مریم) تلقی کرده است. این مقاله بر آن است تا به این تصور اشتباهِ برخی مسیحیان پاسخی درخور بدهد، هرچند از سوی برخی نویسندگان مسلمان، پاسخ‌های خوبی به آن داده شده است، ولی به نظر می‌رسد این پاسخ‌ها، کامل و جامع نیستند. پاسخ صحیح این است که قرآن هم تثلیث روح‌القدسی و هم تثلیث مریمی را رد کرده است؛ قرآن کاملاً آگاهانه و هوشمندانه عمل کرده و از تاریخ مسیحیت و باور مسیحیان کاملاً آگاه بوده است.

کلید واژه‌ها: مسیحیت، الوهیت، تثلیث، اقانیم، توحید و آیات قرآن.

ادامه نوشته

ارزیابى نظریه نولدکه در اقتباس قرآن از مسیحیت و فرهنگ جاهلیت

مقاله ارزیابى نظریه نولدکه در اقتباس قرآن از مسیحیت و فرهنگ جاهلیت

نویسندگان: حسن رضایى هفتادر صفر نصیریان

منبع: معرفت سال بیست و ششم تیر 1396 شماره 235 «ویژه علوم قرآنی»

دانلود: https://ensani.ir/fa/article/download/375606

نقش روایات اهل سنت در ایجاد شبهه اقتباس قرآن از عهدین

نقش روایات اهل سنت درایجاد شبهه اقتباس قرآن از عهدین

آنچه مسلم است بسیاری از شبهات مستشرقان در زمینۀ اقتباس پیامبر ص از اهل کتاب و عهدین، متأثر از منابع اهل سنت و نفوذ روایات اسرائیلی در این مکتب است. در برخی از روایاتی که در صحاح سته اهل سنت آمده مطالبی وجود دارد که به نظر می رسد اهل کتاب در برخوردشان با پیامبر ص مطالبی را ذکر کرده اند که برای پیامبر ص مفید بوده و گویا ایشان از آن موضوع مطلع نبوده اند. در واقع در این گونه روایات دو اتهام بزرگ متوجه رسول خدا ص است.

اولا: اقتباس موضوعات و احکام شرعی از یهود؛ ثانیا: تصریح به استقلال پیامبر ص نسبت به وضع احکام شرعی، آن هم واضعی که با نظرات اطرافیان نظرش نسبت به تشریع احکام فقهی تغییر می کند (رک. صحیح مسلم بن الحجاج، ج،3 ح1121و ح1121 و ح1129). هنگامی که این نسبت های ناروا در مجامع روایی اهل سنت به پیامبر خاتم ص که مظهر اسم جامع الله است و به حکم این مظهریت بر همه برتری دارد نسبت داده می شود چگونه می توان انتظار داشت که شرق‌شناسان، چنین مسائلی بی پایه را چه به خطا یا عمد به اسلام نسبت ندهند! بگذریم از اینکه دریچۀ شناخت، مرجع و اظهار نظر بسیاری از مستشرقان پیرامون مسائل اسلامی همین کتب از اهل سنت می باشد.

تاثیر پذیری قرآن از عهدین - Did The Torah or the Bible have any Impact on Quran

تاثیر پذیری قرآن از عهدین - Did The Torah or the Bible have any Impact on Quran

«عهد» در لغت به معنای میثاق [۱] یا وصیت [۲] آمده است و می توان معنای این ماده را‌ به‌ طور کلی تعهدی خاص در برابر دیگران دانست.[۳]

۱ - اصطلاح عهدین

در اصطلاح دینی منظور از «عهدین» دو عهد عتیق و جدید است که کتاب مقدس مسیحیان می‌باشد؛ و مسیحیان این نام را بر کتاب خود و کتاب یهودیان نهادند. پس یهودیان کتاب آسمانی خود را عهد عتیق نمی‌گویند، بلکه این فقط نظر مسیحیان است که به هر دو عهد اعتقاد دارند، بر خلاف یهودیان که فقط کتاب خودشان را قبول داشته و آن را «تنخ» می‌نامند. [۴]

ادامه نوشته

قرآن، کلام الهی | Quran The word of Allah

باید توجه داشته باشید که این کتاب(قرآن) با آن همه عظمت و اعجاز که در مورد آن گفته شده، توسط پیامبری آورده شد که سواد خواندن و نوشتن نمی دانست، نیز تا بدان زمان هیچ سخنی مانند آن نگفته و به مکتب نیز نرفت.

نگار من که به مکتب نرفت و خط ننوشت به غمزه مسئله آموز صد مدرس شد

شاید بدیهی ترین دلیل بر اعجاز قرآن این باشد که معاصران پیامبر(ص) و حتی اقوامی که تا به امروز روی کار آمدند با تمام کوشش ها و تلاش هایی که به کار بستند، از آوردن آیه ای نظیر قرآن عاجز ماندند ونتوانستند اقدامی علیه آیات قرآن انجام دهند، زیرا چنین کاری اصولاً از دست بشر ساخته نیست.

ادامه نوشته

آیا مسیحیان مریم (علیهاالسلام) را می پرستیدند و ایشان را خدا می دانستند؟

آیا مسیحیان مریم (علیهاالسلام) را می پرستیدند و ایشان را خدا می دانستند؟

قرآن کریم در سوره ی مائده، آیه ی 116، مسیحیان را به پرستش مریم(س) متهم کرده است؛ امّا بیشتر مسیحیان این اتهام را قبول ندارند. اولین نص صریح از خود مسیحیان، که سخن از پرستش مریم(س) به میان می آورد کتاب «السواعی» از کتاب های ارتدوکس روم است. لویس شیخو از پدران کلیسایی نیز در مقاله ای در مورد کنیسه های شرق می نویسد: «عبادت مریم(س) باکره، مادر خداوند، در کلیسای ارمنی شرق از مشهورات است.» و سپس می افزاید: «کلیسای قبطی به پرستش مریم(س) شهرت یافته است».

ادامه نوشته

معرفی مختصر کتاب آشنایی مستشرقین (موسوعه المستشرقين عبدالرحمن بدوی)

عبدالرحمن بدوی از دانشمندان مصری است که در حوزه های اسلام و فلسفه و قرآن مطالعات درخور توجهی داشته است. کتاب موسوعه المستشرقین او بیش از ۲۵۰ نفر خاورشناسانی که درباره اسلام و قرآن نگارش‌هایی دارند را معرفی کرده است.

سیدمجید نبوی دانشجوی دکتری علوم قرآن و حدیث در یادداشتی که برای ایکنا ارسال کرده، به معرفی او و کتاب موسوعه المستشرقین می‌پردازد.

زندگی نامه عبدالرحمن بدوی

عبدالرحمن بدوی در ۱۹۱۷ در روستای شرباص – دمياط مصر به دنیا آمد و در سال ۲۰۰۲ در قاهره از دنیا رفت. او یکی از اساتید برجسته فلسفه بود. از او بیش از ۱۵۰ کتاب و مقاله و نگارش وجود دارد. بدوی به زبان-های عربی، انگلیسی، اسپانیایی، فرانسوی و آلمانی می‌نوشت و به زبان یونانی و فارسی می‌توانست بخواند. در سال ۱۹۳۴ وارد دانشگاه قاهره بخش فلسفه شد و در مدت ۴ سال توانست زبان آلمانی و ایتالیایی یاد بگیرد و این یادگیری از بنیان‌هایی بود که طه حسین از اساتید قاهره قرار داده بود. در سال ۱۹۴۴ دوره دکتری در قاهره با رساله "الزمان الوجودی" به پایان رساند. بعد از دریافت مدرک دکتری در سال ۱۹۴۵ در دانشگاه فواد، مشغول به تدریس شد. در سال ۱۹۴۹ نیز در یولیو تدریس را آغاز کرد. سپس در سال ۱۹۵۰ وارد دانشگاه عین الشمس- همان ابراهیم پاشا سابق- شد و بخش فلسفه این دانشگاه را تاسیس کرد و در سال ۱۳۵۹ استاد صاحب کرسی شد. او به عنوان استاد مدعو در دانشگاه‌های زیادی مانند دانشگاه‌های لبنان، دانشگاه سوربون فرانسه، دانشگاه بنغازی لیبی و دانشگاه تهران و دانشگاه کویت فعالیت می‌کرد و درنهایت در پاریس مستقر شد. از او در مجله دانشگاه تهران نیز مقاله وجود دارد.

در سال ۲۰۰۰ کتاب خاطرات خود را در دو جلد توسط المؤسسة العربية للدراسات والنشر به چاپ رساند. بر اساس شمارش محمود أمين العالم، او نزدیک ۲۰۰ نوشته دارد برخی دیگر هم تعداد نوشته‌های اورا ۱۵۰ عدد گفته‌اند. او در سال ۲۰۰۲ در ۸۵ سالگی در قاهره دیده از جهان فرو بست.

عبدالرحمن بدوی و کتاب موسوعه المستشرقین

کتاب موسوعه المستشرقین

این کتاب را الموسسة الجامعية للدراسات و النشر و التوزيع لبنان-بيروت در یک جلد و در ۶۴۰ صفحه چاپ کرده است. لازم به ذکر است که آقای شکرالله خاکرند، کتاب مورد نظر را با عنوان فرهنگ کامل خاورشناسان، ترجمه و توسط دفتر تبلیغات اسلامی، مرکز انتشارات در سال ۱۳۷۴ چاپ کرده‌اند.

عبدالحمن بدوی در این کتاب بیش از ۲۵۰ نفر ازمهم‌ترین مستشرقان و متفكران غربی كه در زمینه شناخت اسلام و كشورهای اسلامی فعالیت داشته‌اند را بر اساس نام مولف و به صورت الفبا و اجمالی معرفی می‌کند. او در این کتاب سیر زندگی مستشرقان بر اساس سال و مهم‌ترین دیدگاه آنان در مورد مسلمانان و تاریخ اسلام و آموزه‌های مختلف اسلامی بیان می‌کند و در انتهای معرفی هر شخصیت، منابع انگلیسی که از آن استفاده کرده است را بیان می‌کند. بدوی مستشرقان زیادی مانند: آربری، آرنولد، ابل، لئو اشتراوس، آلار، اشنوور، پالمر، براون، برنییه، برتلس، گودلدزیهر، جولیوس، دوجا، تئودرور نولدكه، پوستل، سابدرا، شاخت، روكرت، رینو، لافونته، كولان، كاله، لویی ماسینیون، مونتانی، مورتس، مینورسكی، هورتن و برخی دیگر پرداخته است که در این نوشتار به معرفی مختصر چند نفر ازمستشرقانی که عبدالرحمن بدوی در کتاب خود معرفی کرده به صورت خلاصه می پردازیم.

آربری: او در سال ۱۹۰۵ در شهر پورتموث جنوب انگلیس متولد شد، با توجه به برتری های علمی که داشت، در دانشگاه کمبریج به او بورس اعطا شد. دکتر منس بر تحصیل زبان عربی و فارسی او را تشویق کرد. او عربی را نزد نیکلسون یاد گرفت و در سال ۱۹۳۶ از دانشگاه کمبریج مدرک دکترا را دریافت کرد او کتابهای زیادی را به انگلیسی ترجمه کرد مهمترین اثر او، ترجمه قرآن به انگلیسی است.

آرنولد (توماس ووکر): او مستشرق انگلیسی است که در سال ۱۸۶۴ متولد شد در سال ۱۸۸۲ وارد دانشگاه کمبریج شد. مطالعات شرق‌شناسی زیر نظر ادوارد بیلس کورل و ویلیام روبرتسون اسمیت، او را مجذوب خود کرد. با توجه به اهتمام او به دروس اسلامی، برای تدریس فلسفه، در دانشگاه‌های هند در سال‌های ۱۸۸۸ تا ۱۸۹۸ انتخاب شد. در سال ۱۸۹۸ استاد فلسفه دانشگاه لاهور شد. در سال ۱۹۱۷ از آرنولد برای تدریس در دانشگاه لندن دعوت شد. در سال ۱۹۲۴ کتابی با عنوان «الخلافه» نوشت که در آن تاریخ منصب خلافت را در اسلام از زمان خلفای پس از پیامبر تا آتاتورک بررسی کرده است. کتاب دیگر او عبارت است از دین اسلامی، همچنین در دایره‌المعارف اسلامی چندین مدخل به قلم او وجود دارد. سرانجام در سال ۱۹۳۰ چشم از جهان فرو بست.

اَبل: مستشرق بلژیکی تبار که در سال ۱۹۰۳ متولد شد. پس از گذراندن تحصیلات در مدرسه، وارد دانشگاه بروکسل شد و در سال ۱۹۲۴ مدرک دکتری گرفت در سال ۱۹۲۱ در بروکسل به تدریس زبان یونانی و لاتینی تا سال ۱۹۵۳ پرداخت. زمانی که دانشگاه جدید مصر در سال ۱۹۲۵ افتتاح شد او تا سال ۱۹۲۸ به تدریس زبان یونانی و لاتین مشغول شد. او درباره اختلافات عقیدتی بین مسلمانان و مسیحیان، نگارشهای قابل توجهی دارد.

لئو اشتراوس: او در سال ۱۸۹۹ در آلمان متولد شد و یهودی بود. چون نازی‌ها در سال ۱۹۳۳ به حکومت رسیدند آلمان را به مقصد آمریکا ترک کرد و در سالهای ۱۹۳۸ تا ۱۹۴۹ مشغول به تدریس شد. در سال ۱۹۴۹ استادعلوم سیاسی دانشگاه شیکاگو شد. از او کتاب‌های زیادی از جمله «نقد دین نزد اسپینوزا» و «فلسفه و شریعت (که به مقایسه نظرات فارابی و موسی بن میمون می‌پردازد)» به چاپ رسیده است سرانجام او در سال ۱۹۷۳ چشم از جهان فرو بست.

آلار: او در سال ۱۹۲۴ به دنیا آمد. اهل فرانسه و متخصص علم کلام اسلامی و مذهب اشعری بود. او لیسانس زبان عربی گرفت و به دیر یسوعیه در شمال پاریس ملحق شد. سپس به پاریس رفت و زبان عبری و سریانی را فرا گرفت. پایان نامه خود را با موضوع «مشکل صفات خدا در مذهب اشعری» در سال ۱۹۶۵ دفاع کرد.

لافونته: او در سال ۱۸۲۵ در اسپانیا به دنیا آمد و یکی از فهرست نویسان خطی زبان عربی است. در سال ۱۸۵۹ به مراکش رفت تا فهرستی از آثار خطی عربی مراکش بنویسد. در مجموعه‌ای که او نوشته است ۲۳۳ کتاب خطی عربی در موضوعات مختلف معرفی شده است.

لامنس: او مستشرق بلژیکی و متعصب و ضد اسلام است. در سال ۱۸۶۲ در بلژیک دنیا آمد. در کودکی به بیروت رفت و زندگی راهبانه خود را در سال ۱۸۷۸ آغاز کرد. در بیروت به تدریس تاریخ و جغرافیا پرداخت. وقتی لوئیس شیخو (مدیر مجله المشرق ) فوت کرد اداره مجله المشرق که مسئولیت آن را به عهده داشت را به لامنس واگذار کرد. خود او هم مجله‌ای دیگر با عنوان البشیر تاسیس کرد لامنس مقالات زیادی در این دو مجله نوشت او سرانجام در سال ۱۹۳۷ فوت کرد. بیشتر نگارش‌های او در موضوعات سیره نبوی و خلافت اموی می‌باشد.

شاخت: او مستشرق آلمانی است که در فقه اسلامی متخصص است در سال ۱۹۰۲ در آلمان متولد می شود در سال ۱۹۲۳ دکترای خود را گرفت. سپس در دانشگاه فرایبورگ مشغول به تدریس شد. در سال ۱۹۳۴ به دانشگاه مصر (قاهره کنونی)، بابت تدریس فقه، زبان عربی و سریانی دعوت شد. او به سبب حکومت نازی‌ها به آلمان نرفت و مدتی در انگلیس می‌ماند و در آنجا ازدواج می‌کند. سرانجام در سال ۱۹۶۹ از دنیا می‌رود. او استاد دانشگاه لایدن هلند می‌شود و در چاپ دوم دایره المعارف همکاری می‌کند از او نگارش‌های زیادی در زمینه کتاب‌های خطی، فقه اسلامی، کلام، تاریخ علوم و فلسفه و غیره وجود دارد.

پیشنهادهای پژوهشی

پس از بررسی کتاب موسوعه المستشرقین مشخص می شود که عبدالرحمن بدوی درباره هر کدام از مستشرقان اطلاعاتی مختصر داده و سپس منابع انگلیسی اطلاعات خود را بیان کرده است. اگر پژوهشگران به منابع انگلیسی که ذیل معرفی هر مستشرق ارایه شده، دست یابند، می‌توانند آنها را به زبان فارسی ترجمه کنند و اگر مواردی که با عقاید اسلامی تطابق نداشت به نقد و بررسی بپردازند.

همچنین آقای عبدالرحمن بدوی کتابهای زیادی از هر مستشرق معرفی می‌کند که آنها نیز ضرورت دارد ترجمه شوند و در مواردی که به اسلام، نگاه متعصبانه شده و یا با اطلاعات غلط و اسناد ضعیف سخن گفته شده، به نقد و بررسی پرداخت.

القرآن في محيطه التاريخي

القرآن في محيطه التاريخي

القرآن في محيطه التاريخي عمل إستثنائي ذو مصادر علميّة أساسيّة عن القرآن نفسه، فأغلب الدراسات تُعالج القرآن من خلال عدسة إرتجاعيّة متمثّلة في التفاسير الإسلاميّة المُتأخّرة، أما هذا العمل فيُقدِّم منظوراً محيطيّاً. والقارئ يواجه في هذا الكتاب تحدياً مزدوجاً، أولاً أن يتأمَّل في الجدالات العظيمة حول معنى القرآن، وثانياً أن يتأمّل في البحث الجديد الّذي يزعُم أنَّه يُقدِّم حلّاً حاسماً لتلك الجدالات. في القسم الأوَّل، يتأمّل الكتاب ويدفعون إلى الأمام بنظريّات من أجل فهم جديد لتفسير القرآن، فتطرح على بساط البحث مسألة القراءة السريانيّة - الآراميّة لكريستوف لوكسينبرغ، وكذلك أهميّة النقوش الكتابيّة العربيّة المكتشفة حديثاً. في القسم الثاني، يضع الكتّاب القرآن في البيئة الدينيّة للعصور القديمة المتأخِّرة، مُبَيِّنين محادثته مع الأدب اليهودي والمسيحي، في القسم الثالث، يتأمَّل الكتّاب التراث الإسلامي المتعلِّق بتفسير القرآن، ويسألون عن كيفيّة العلاقة بين البحث العلمي والتراث الديني.

گبریل سعید رینولدز - مقاله جذاب محسن گودرزی - رسولان عیسی [ع] در قرآن

گبریل سعید رینولدز

مقاله جذاب محسن گودرزی (که به طور قانع کننده ای مطالبی که من در مورد رسولان عیسی [ع] در قرآن نوشته ام را نقد می‌کند) در جدیدترین شماره نشریه اسلام و روابط مسیحی و مسلمان:

https://tandfonline.com/toc/cicm20/34/2

قرآن‌ پژوهیِ فرانسوی‌ زبان و محافظه‌کاریِ انگلیسی‌ زبان

قرآن‌ پژوهیِ فرانسوی‌ زبان و محافظه‌ کاریِ انگلیسی‌ زبان

یادداشتی از مجید سلیمانی

استِفِن شومِیکِر، در گفتگو با گابرییِل سَعید رِینولدز، به نکته‌ای اشاره می‌کند که بارها توجّه مرا جلب کرده و آن این که قرآن‌پژوهیِ «انگلیسی‌زبان» به شکل عجیبی از پژوهش‌های «فرانسوی» دور است. از قضا همین موضوع صحبت من با پل نیونْکِرشِن بود که خود نسب انگلیسی-فرانسوی دارد. این نکته را در همین مجموعه مصاحبه‌های رینولدز هم می‌توان دید که در پاسخ به پرسش یا مطلبی، که به طور جدی در زبان فرانسه کار شده، ارجاعی به آن نیست و این هم نوعی محرومیت است. شاید «قرآن مورخان» کمک کند...

ادامه نوشته

نگارش قرآن کریم در عصر نزول قرآن از دیدگاه مسلمانان و خاورشناسان دکتر محمدکاظم شاکر

دانلود فایل صوتی

🔹 کرسی ترویجی

🔹 نگارش قرآن کریم در عصر نزول قرآن از دیدگاه مسلمانان و خاورشناسان

🔹 صاحب کرسی:

دکتر محمدکاظم شاکر

🔹 ناقدان:

دکتر مجید معارف

دکتر محسن قاسمپور راوندی

دانلود فایل صوتی یا گوش کردن به صورت برخط

مستشرقان معروف به ترتیب زمان مرگ

1- توماس کارلایل بریتانیا - 1881

ادامه نوشته

تاریخ قرآن کریم نقد نگاه خاورشناسان و قرآن‌پژوهان معاصر - دکتر حبیب‌ الله حلیمی‌ جلودار

کتاب «تاریخ قرآن کریم نقد نگاه خاورشناسان و قرآن‌پژوهان معاصر» اثر حبیب‌الله حلیمی‌جلودار، سیدعلی‌اکبر ربیع‌نتاج و عباس جاودانی عادل‌فخار در سه فصل در قطع وزیری از سوی انتشارات جهاددانشگاهی مازندران منتشر شده است.

در این رابطه با حلیمی‌جلودار؛ عضو هیئت علمی دانشگاه مازندران و یکی از مؤلفان کتاب گفت‌وگو کردیم که حاصل آن را در ادامه می‌خوانید؛

ایکناـ در ابتدا درباره محتوا و فصل‌بندی‌های کتاب توضیح دهید.

در مقطع کارشناسی‌ارشد رشته قرآن و حدیث درسی به نام نگاه خاورشناسان و قرآن‌پژوهان مستشرق داریم، لذا این کتاب را با این نگاه نوشتیم و عنوان آن را «تاریخ قرآن کریم نقد نگاه خاورشناسان و قرآن‌پژوهان معاصر» گذاشتیم. در آغاز کتاب به تاریخچه‌ای از خاورشناسان و پژوهشگران شرقی که در فضای قرآن کار کردند، اشاره شده است، چه آنهایی که انگیزه‌های دینی، سیاسی و استعماری، علمی و چه آنهایی که انگیزه‌هایی تجاری و اقتصادی داشتند، همه را مختصر بیان کردیم.

استحضار دارید که مستشرقان همیشه غیر شرقی نیستند و مانند پژوهشگران اهل مصر، شرقی هستند. اول انگیزه‌ها را بررسی کردیم. در گام بعد هر جایی که اشکالی وارد کردند، اشکالشان را طرح کردیم و بر اساس قواعد به آن پاسخ دادیم. مثلا در مورد معیار مکی و مدنی بودن حرف داشتند، در مورد اتهام سحر و جادو به پیامبر(ص) حرف داشتند، درباره اشکالاتی که زنادقه کرده بودند، درباره اقتباس قرآن از اعجمی که قرآن هم به این مطلب اشاره کرده است، صحبت کردیم، از اینکه قرآن اسطوره باشد، اسطوره به معنای داستان خرافی قدیمی قشنگ حرف زدیم، درباره افسانه غرانیق که سلمان رشدی آن را کتاب کرد، بحث کردیم، جمع قرآن هم از مسائلی است که آنها مطرح می‌کنند و می‌گویند اگر قرآن در زمان پیامبر(ص) جمع نشده باشد، امکان دارد در آن تحریف شده باشد، که پاسخ دادیم.

ایکناـ امتیاز این کتاب نسبت به آثار مشابه چیست و چه تفاوت‌هایی دارد؟

امتیاز این کتاب این است که بسیار کلاسیک نوشته شده است یعنی از حرف‌هایی که ارتباط خواننده را با قبل و بعد قطع می‌کند پرهیز کردیم و وقتی دانشجو می‌خواهد بحثی را بخواند باید ابتدای بحث را مطالعه کند و تا آخر آن را پیگیری کند تا آن را بفهمد، لذا مباحثی که در وسط هر فصل آمده و خیلی مبسوط بوده مثل جایی که شخصی ۲۰۰ صفحه درباره جمع قرآن مطلب نوشته است، آن را مختصر کردیم و حتی برخی موارد که خیلی بحث نیاز داشته است، ارجاع به منبع دادیم. لذا امتیاز این کتاب در این است که کلاسیک و دانشجویی است، مدرسه‌ای و دانشگاهی است.

ادامه نوشته

نشست ارزش و اهمیت پژوهش در مصاحف کهن قرآنی دکتر مرتضی کریمی نیا

نشست ارزش و اهمیت پژوهش در مصاحف کهن قرآنی دکتر مرتضی کریمی نیا

نشست «ارزش و اهمیت پژوهش در مصاحف کهن قرآنی» امروز چهارشنبه ۱۳ دی‌ماه از سوی مرکز مطالعات قرآن دانشگاه مفید برگزار شد.

مرتضی کریمی‌نیا؛ پزوهشگر قرآن و عضو هیئت علمی بنیاد دایره‌المعارف اسلامی، در این نشست به سخنرانی پرداخت که گزیده‌ای از آن را در ادامه می‌خوانیم؛

در دنیایی که زندگی می‌کنیم ارزش اسناد تاریخی در پژوهش بسیار بالاتر از زمان‌های گذشته است. در گذشته که منابع علوم قرآنی و تفسیری خودمان را تدوین می‌‌کردیم و هنوز به آنها ارجاع داده می‌شود عمدتاً پایه ارجاعی ما به منابع شفاهی و روایی بوده است فارغ از اینکه سلسله سند دارند یا خیر و براساس آنها اطلاع پیدا کرده‌ایم از اینکه قرآن چگونه تدوین و اِعراب‌گذاری شده است. در دوره جدید این وضعیت تا حد زیادی عوض شده و دانشمندان، بیشتر به سمت آن بخش از اسناد تاریخی می‌روند که ما را به شواهد سر صحنه نزدیک می‌کند.

ادامه نوشته

ساموئل جی راس Samuel J Ross (کتاب مقدس و دیدگاه‌ های مفسران قرآن)

ساموئل جی راس Samuel J Ross (کتاب مقدس و دیدگاه‌ های مفسران قرآن)

مطالعات قرآنی در دانشگاه‌های آمریکا در دو دهه اخیر مورد توجه زیادی قرار گرفته و تحقیقات زیادی در این زمینه انجام شده است.

ساموئل جی راس(Samuel J Ross)، استادیار رشته ادیان در دانشگاه مسیحی تگزاس یکی از قرآن‌پژوهان آمریکایی است. وی دکترای خود را در مطالعات دینی از دانشگاه ییل در سال ۲۰۱۸ با تمرکز بر مطالعات اسلامی دریافت کرد. او همچنین طی سال‌های ۲۰۰۷ تا ۲۰۱۱ در مؤسسه قاصد در امان، پایتخت اردن عربی کلاسیک تدریس کرد.

ادامه نوشته

مقاله علمی پژوهشی تحلیل و نقد رویکرد خاورشناسان به ساختار قصه‌های قرآن صدیقه ملک لو

تحلیل و نقد رویکرد خاورشناسان به ساختار قصه‌های قرآن

نوع مقاله : مقاله علمی پژوهشی

نویسندگان: نصرت نیل ساز 1 صدیقه ملک لو 2

1 دانشیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشگاه تربیت مدرس، ایران، تهران.

2 دانش آموخته دکترای علوم قرآن و حدیث دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران

چکیده

یکی از مهم­ترین مستندات خاورشناسان برای اثبات غیروحیانی و بشری بودن قرآن، شبهه تفاوت ساختار قصه­های قرآن با عهدین است؛ دیدگاه این محققان پیرامون سه محور «بیان روایی متفاوت در سور مکی و مدنی»، «تکرار داستان­ها»، «ابهام و عدم انسجام داستان‌ها» تحلیل شده است. عوامل مهمی چون، غلبه رویکرد تاریخی و ادبی نسبت به محتوای داستان­های قرآن، غفلت از منشأ واحد الهی ادیان توحیدی، تلقی وحی به­مثابه تجربه شخصی پیامبر(ص) منجر به طرح شبهاتی در حوزه ساختار داستان­های قرآن شده است. در این مقاله با استنادات درون دینی (اعم از قرآن، تفسیر، کتب لغت و...) و برون دینی (عهدین، آراء خاورشناسان و داده­های تاریخی) به نقد و تحلیل شبهات خاورشناسان در این حوزه پرداخته شده است.

https://quran2020.journals.pnu.ac.ir/article_7886_37216045a26e149be59b7c870e03f17b.pdf?lang=fa

مقاله نقطه گذاری در متن رسم قرآن و قرآن شفاهی هيثم صدقی

گزارشی از مقاله: «نقطه‌گذاری در متن رسم قرآن و قرآن شفاهی» از هیثم صدقی

[بخش ۲ از ۲ - ادامه از بخش اول]

اما مواردی که قراء ده‌گانه در آن توافق دارند، در حالیکه قرائت معنادار و معقول دیگری (براساس نقطه‌گذاری متفاوت) امکان‌پذیر باشد، از اهمیت بسزایی برخوردار خواهد بود.

صدقی در این مقاله ده مورد این‌چنینی از توافق قرائات را شناسایی کرده است (صفحات ۷۹۵ تا ۸۰۰ از مقاله). او در یافتن قرائت‌هایی «به همان اندازه معقول یا حتی معقول‌تر» از قرائاتی که قراء رسمی بر آن توافق دارند بسیار سختگیرانه عمل کرده است. جالب است که در برخی از این موارد، ما قرائتِ بدیلِ معقول‌تر را می‌توانیم در میان قرائت‌های غیررسمی (غیر از قراء ده‌گانه) پیدا کنیم. (نمونه ۸: «یمترون» در مریم: ۳۴)

ادامه نوشته

‌معرفی مقاله: «نقطه‌گذاری در متن رسم قرآن و قرآن شفاهی» از هیثم صدقی قسمت اول

‌معرفی مقاله: «نقطه‌گذاری در متن رسم قرآن و قرآن شفاهی» از هیثم صدقی

Sidky, H (2023), Consonantal Dotting and the Oral Quran. Journal of the American Oriental Society, 143(4)

⬇️ دریافت فایل PDF مقاله

برگرفته از رشته‌توئیت ماراین فان‌پوتن

[بخش ۱ از ۲]

از چند دهۀ قبل، مطالعاتی دربارۀ سنت‌های مکتوب و شفاهی در انتقال میراث متقدم اسلام در جریان بوده است. قرآن نیز در متن این مطالعات مورد توجه ویژه بوده و ارتباط سنت قرائات با رسم مصاحف، از مسائل مورد توجه قرآن پژوهان غیرمسلمان و سپس مسلمان بوده است.

دیرزمانی است می‌دانیم قرآنی که امروز در دسترس ماست، صرفا براساس سنتی شفاهی قابل توصیف نیست. متن نوشتاری مصحف عثمانی، نقش مشخصی در انتقال متن قرآن به صورت امروزینِ آن ایفا نموده است. صدقی در این مقاله پرسشی را مطرح می‌نماید: «آیا برای قرآن، لایه‌ای شفاهی نیز در کنار مصحف مکتوب وجود داشته و می‌توان برای آن تاریخی تعیین کرد؟»

در سال‌های اخیر با مشاهدۀ آنکه برخی قرائت‌های رقیب می‌توانند خوانش‌های حدسیِ متفاوت از یک نوشتۀ مبهم [مثلا بدون نقطه] باشند، این پرسش مطرح شد که آیا همۀ قرائت‌های قرآنی، حدس‌هایی بیش نیستند؟ آیا مسلمانان متن رسم قرآن را دریافت کرده و بعد هر یک از قاریان باید مستقلا درمی‌یافتند که چه گونه این متن را بخوانند و این‌گونه اختلاف قرائات پیدا شده؟

در همین راستا کریستوفر مِلچرت ادعا کرد رابطۀ شیخ و شاگردی برای تبیین قرائات رسمی از اعتبار کافی برخوردار نیست؛ به گفتۀ وی، قرائت نافع چندان شبیه قرائت استادش ابوجعفر به نظر نمی‌رسد. برای صدقی، این ادعای ملچرت نسبتاً شگفت‌انگیز بود و لذا آن را به محک آزمایش گذاشت.

⭐️ نقطه‌گذاری در رسم قرآن

امروزه، ده قاری رسمی (قرّاء‌ عشرة) نزد مسلمانان پذیرفته شده‌اند که هر کدام از آن‌ها، دو راوی رسمی دارند. حمزه، کسائی و خلف با یکدیگر روابط شیخ و شاگردی دارند، همانند ابوجعفر و نافع. (جدول ۱)

برای آزمودن این ادعا، صدقی به سراغ مواضعی از آیات قرآن رفت که در قرائت‌های رسمی بر سر نقطه‌گذاری آن‌ها اختلاف است و قرائت‌های ده‌گانه را مقایسه کرد. یعنی کلماتی را در نظر گرفت که اختلاف قرائات تنها با تفاوت مکان نقطه‌ها متمایز می‌شوند و فرق دیگری در نگارش آن‌ها نیست. در قرآن ۲۹۲ مورد از چنین اختلاف‌هایی به چشم می‌آید. (جدول ۲)

در این مرحله و پیش از ورود به بحث، شایان ذکر است این واقعیت که از ۷۶.۴۹۶ کلمۀ قرآن، تنها ۲۹۲ کلمه وجود دارد که بر سر آن‌ها اختلاف نظر است، به خودی خود، نشان‌گر آن است که علتی وجود داشته که باعث شده این قراء در قرائت متن مکتوب تا این حد اتفاق نظر داشته باشند (نکته‌ای که مصطفی اعظمی مدت‌ها پیش‌تر بیان کرده بود).

⭐️ خوشه‌بندی سنت‌های بومی قرائات با روش PCA

صدقی این ۲۹۲ مورد اختلاف را به روش تحلیل آماری PCA (Principal Component Analysis) بررسی می‌کند تا ببیند کدام قرائت‌ها به یکدیگر شبیه‌ترند. نتایج این بررسی به صورت نموداری دوبعدی نمایش داده می‌شود و قاریان به شکلی درآن جایابی می‌شوند که میزان دوری و نزدیکی آنها به یکدیگر نشان‌دهنده شباهت و تفاوت قرائت‌های آنان در موارد اختلافی باشد. (نمودار ۱)

نتیجۀ این تحلیل واضح و روشن است. کوفیان یعنی حمزه، کسائی و خلف بسیار نزدیک به هم قرار گرفته‌اند. آنها به روشنی در سنت کوفیِ نقطه‌گذاری رسم با هم اشتراک دارند. وضعیت مدنی‌ها یعنی ابوجعفر و نافع نیز چنین است (و در کمال تعجب: ابن‌عامر نیز در همین خوشه قرار دارد که نتیجه‌ای غیرمنتظره است). ابن‌کثیر و شاگردش، ابوعمرو، دستۀ اقلیت را تشکیل می‌دهند، اما آشکارا به یکدیگر نزدیک‌ترند تا به دیگران. به نظر می‌رسد یعقوب بصری و عاصم کوفی، سنت‌های مستقلی از نظر نقطه‌گذاری باشند.

تحلیل PCA در برخی مطالعات دیگر برای بررسی ابعاد دیگری از اختلاف قرائات به‌کارگیری شده؛ به عنوان مثال فان‌پوتن و صدقی نظام ضمایر را مطالعه کرده‌اند و خوشه‌بندی مشابهی به دست می‌دهند. تحلیل PCA ابزاری بسیار توانمند برای بررسی روابط متقابل میان قراء است.

این نتایج، به خلاف مدعای ملچرت، موید تاثیر روابط شیخ-شاگردی و حوزه‌های جفرافیایی بر شباهت‌ها و تفاوت‌های قرائات است.

اما دربارۀ نقاط توافق قرائات، یعنی هزاران موردی که قراء در آن توافق دارند چطور؟

⭐️ شناسایی سنت شفاهی پیشین

قراء ده‌گانه در موارد زیادی (که قرائات براساس نوع نقطه‌گذاری می‌توانند مختلف باشند) توافق دارند که فاقد اهمیت است. برای نمونه، آیۀ ۲ سورۀ بقره را می‌توان چنین نقطه‌گذاری کرد: «ذلک الکباب لا زیت فیه» (این کبابی است که روغن زیتون ندارد)، اما به وضوح این قرائتی مضحک و توافق دربارۀ آن، بی‌اهمیت است. توافق قرائت‌‌ها در چنین مواردی فایده‌ای در یافتن سنت شفاهی مشترک ندارد.

[مطالعۀ ادامه در بخش ۲]

زندگینامه محمد حمیدالله Muhammad Hamidullah Biography

زندگینامه محمد حمیدالله Muhammad Hamidullah Biography

محمد حمید الله (۱۹۰۸ - ۲۰۰۲) نه عرب بود و نه فرانسوی، با این حال او اولین مسلمانی بود که قرآن را به زبان فرانسوی ترجمه کرد. او این کار را پس از گذشت بیش از هشت قرن که طی آن فرانسوی‌ها، از جمله شرق‌شناسان و روحانیون، ترجمه کتاب را در انحصار خود درآورده بودند انجام داد. گویی او می‌خواست با این کار خود اوضاع را اصلاح کند و به تفسیرهای نادرست و ترجمه‌های تحریف‌شده پاسخ دهد.

نگاهی به زندگینامه محمد حمیدالله

در مورد زندگی‌نامه حمید الله، گفته شده که او در سال ۱۹۰۸ در حیدرآباد (در هند کنونی) به دنیا آمد که در آن زمان یک امارت اسلامی در شبه قاره هند بود.

در کودکی پس از شش سال تحصیل در دارالعلوم، مدرسه معروف دکن، حیدرآباد، قرآن کریم را حفظ کرد و دروس نظامی را به پایان رساند. او کارشناسی ارشد حقوق خود را از دانشگاه عثمانیه گذراند و در آنجا در بخش تحقیقات منصوب شد.

ادامه نوشته

مقاله علمی پژوهشی «نقد مناقشات متنی خاورشناسان درباره سه آیه آخر سوره قارعه دکتر محمد سعید بیلکار

مقاله علمی پژوهشی «نقد مناقشات متنی خاورشناسان درباره سه آیه آخر سوره قارعه: از ادعای افزونه بودن تا قرائت جدید»

چاپ شده در «مجله پژوهشنامه قرآن و حدیث»، شماره 32، بهار و تابستان 1402

نویسندگان:

- محمدسعید بیلکار (دانش‌آموخته دکتری رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران و مدرس دانشگاه امام صادق ع)

- محمدجواد ورادی اصفهانی (دانش‌آموخته دکتری رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تربیت مدرس)

- نهله غروی نائینی (استاد رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تربیت مدرس)

ادامه نوشته

حجت‌ الاسلام و المسلمین علی براتی - نشست علمی قرآن‌ پژوهی - هدف مستشرقان تندرو

حجت‌الاسلام والمسلمین عباس‌ علی براتی؛ عضو هیئت علمی جامعه‌ المصطفی(ص)، ۱۲ آذر ماه در نشست علمی «قرآن‌پژوهی در موسسه سواس لندن در مطلع قرن بیست و یکم» با بیان اینکه امروز قرآن‌پژوهی در غرب رشد کرده است و بیشتر دانشگاه‌ها و مراکز غربی مطالعات و پژوهش‌های قرآنی دارند، گفت: وضعیت امروز مانند گذشته نیست که صرفا تعداد افراد محدودی وارد این نوع مطالعات شوند.

وی با بیان اینکه مؤسسه سواس در انگلیس یکی از این مؤسسات است و صحبت بنده ناظر به آثار و نظریات برخی از افراد افراطی در این مؤسسه در ۵۰ سال اخیر است، ادامه داد: فعالیت این مؤسسه به مؤسسات دیگری هم سرایت کرده است؛ از جمله افرادی که در این مؤسسه استاد بوده‌اند برنارد لوئیس یا جان ونزبرو هستند که هر دو در اینجا درس‌خوانده و تدریس کرده‌اند و حلقه‌ای از شاگردان ایشان مانند مایکل کوک و خانم پاتریشیا کرون هم در این مؤسسه فعالیت داشته‌اند.

ادامه نوشته

اطلاعیه پذیرش دوره دکتری رشته قرآن و مستشرقان

اطلاعیه پذیرش دوره دکتری رشته قرآن و مستشرقان

🔷️ مجتمع آموزش عالی قرآن و حدیث

از میان طلاب محترم (ایرانی و غیر ایرانی) واجد الشرایط در مقطع دکترای قرآن و مستشرقان

با سه گرایش:

۱- معارف قرآن

۲- علوم قرآن

۳- قرآن و اهل بیت علیهم السلام

برای سال تحصیلی ۱۴۰۳ - ۱۴۰۲ دانش پژوه می پذیرد.

🔷️ آزمون دی‌ماه سال ۱۴۰۲

🔷 آزمون کتبی از دروس عمومی و دروس حوزه دانشی «قرآن و مستشرقان» و به صورت حضوری الکترونیکی برگزار خواهد شد.

❇ قبولی همه دوستان در آزمون، آرزوی قلبی ماست

لطفا برای همه دوستان علاقه‌مند ایرانی و غیرایرانی نشر دهید

✅ پرسش های خود را با ما مطرح نمایید:

🌐 @Mohammad_baqir_riahi

☎️ 09196643968

تحلیل انتقادی دیدگاه برخی خاورشناسان درباره زبان قرآن کریم دکتر فروغ پارسا

چهارمین نشست از سلسله نشستهای مجازی همایش بین المللی «مطالعات قرآنی و سیره نبوی از منظر اروپاییان»

تحلیل انتقادی دیدگاه برخی خاورشناسان درباره زبان قرآن کریم

سخنران: خانم دکتر فروغ پارسا
دانشیار پژوهشکده مطالعات علوم قرآنی،
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

زمان برگزاری: شنبه ۱۳ آبان، ساعت ۱۹ .
لینک ورود به جلسه:
https://vroom.ui.ac.ir/b/asg-vyi-xvw-oa8
____
🌐https://quraneuro.ui.ac.ir
📧[e-mail]
📞[phone]
@quraneuro

معرفی کتاب معناشناسی قرآن در اندیشه شرق شناسان با تأکید بر ایزوتسو - دکتر علی شریفی

معناشناسی قرآن به عنوان یکی از شاخه های زبان شناسی، سالیانی است که در مسیر فهم قرآن به کار گرفته شده است. قوم زبان شناسی، مهم‌ترین مکتب معناشناسی است و ایزوتسو به عنوان چهره برجسته آن، در دو اثر خود؛ «خدا و انسان در قرآن» و «مفاهیم اخلاقی دینی قرآن» شاخصی موفق از کاربرد معناشناسی در حوزه قرآن کریم است.

اثر پیش روی، تلاش دارد ضمن مطالعه، نقد و بررسی آثار معناشناختی شرق شناسان در عرصه قرآ ن‌پژوهی، پرتویی بر این آثار بیفکند و ضمن اجتناب از آسیب های این مطالعات، بتواند از نقاط مثبت آن ها در مسیر فهم روشمند قرآن کریم به منظور نیل به آمال بلند جامعه اسلامی بهره مند شود.

در این پژوهش با بررسی و نقد مکاتبِ مختلف معناشناسی قابل استفاده در مسیر فهم قرآن کریم، دیدگاه مکتب قوم زبان‌شناسی(مکتب بُن) به عنوان برجسته‌ترین مکتب در این میان مورد تدقیق بیشتری قرار گرفته است. چهره شاخص این مکتب، ایزوتسو می‌باشد که با نگارش سه کتاب مهم «خدا و انسان در قرآن» -که در آن مبانی روش شناسی‌اش را نیز به تفصیل بیان کرده است و «بررسی معناشناسی مفاهیم اخلاقی ـ دینی در قر آن» و بالاخره «مفهوم ایمان در کلام اسلامی» (هر چند در حوزه دیگری نگاشته شده است، اما از لحاظ روش‌شناسی به کار ما می‌آید) تجربه خوبی در حوزه مطالعات قرآنی برای خود کسب کرده است.

ادامه نوشته

The Morphosyntax of Objects to Participles in the Qurʾān = مقاله مارین فان پوتن درباره نحو عربی

The Morphosyntax of Objects to Participles in the Qurʾān
2023
✍️ مارین فان پوتن

https://t. co/Wp0DxSPTbs

It is hoped that this paper shows that signficant features of Arabic morphosyntax can still be uncovered by applying modern linguistic methods and insights, and that not everything has already been covered by the medieval grammarians

A path forward is to conduct a much more expansive study of this type of construction and to figure out in which sub-corpora this Differential Object Marking is borne out, and in which it is not, and perhaps if we can observe change over time or tendencies in "Middle Arabic"

همراهی موسی با «بنده خدا» در سوره کهف و تفاسیر یهودی: بازنگری در نظریه‌ آرنت یان ونسینک

معرفی مقاله اختصاصی همراهی موسی با «بنده خدا» در سوره کهف و تفاسیر یهودی: بازنگری در نظریه‌ آرنت یان ونسینک

برانن ویلر

The Jewish Origins of Qurʾān 18:65-82? Reexamining Arent Jan Wensinck's Theory

ادامه نوشته

رابطه قرآن و کتاب مقدس: بررسی دیدگاه آنگلیکا نویورت(دکتر علی زاده موسوی)

هشتاد و هشتمین نشست انجمن‌ مباحثات‌ قرآنی

با موضوع: رابطه قرآن و کتاب مقدس: بررسی دیدگاه آنگلیکا نویورت

دکتر سیدحامد علی‌زاده موسوی

۳۱خردادماه ۱۴۰۲

---

پیشینه مطالعات اسلامی در غرب Islamic Studies in the West Background 001

پیشینه مطالعات اسلامی در غرب مجله معارف اسفند 1388 - شماره 74

این نوشتار ترجمه ی بخشی از مدخل «مطالعات اسلامی» (Islamic Studies ) مندرج در «دانشنامه جهان اسلام معاصر آکسفورد» می باشد که شامل دو بخش بوده است.

ادامه نوشته