جیش الظلم دقیقا مثل اربابش اسرائیل براش فرقی نداره کی کشته میشه فقط میبنده به رگبار...
بعدش هم با کلی آب و تاب به کشتن مردم افتخار می کنه و میگه مجاهدین فلان کردن خب بی وجود مردم غیرنظامی چه کار کردن؟ بیا رو در رو بجنگ که آسفالت کنن.
امام صادق (ع) از نگاه اهل سنت؛ راوی مورد اعتماد و الگوی تقوا
ابن حِبّان در کتاب «الثقات» مینویسد:
«او از اهل بیت در فقه، علم و فضیلت بود و به حدیثش بدون واسطه استدلال میشد!».
نظرات علمای اهل سنت:
ا. الساجی:
«او راستگو و امین بود؛ حدیثش از زبان ثقات، صحت مطلق دارد!»
۲.نسایی(در الجرح و التعدیل):
«او ثقه(مورد اعتماد) است!»
۳.مالک بن انس (امام مالکیها):
«هرگز او را جز در سه حالت ندیدم:
در حال نماز روزه دار یا تلاوت قرآن
و هرگز بدون طهارت حدیث نقل نکرد!»
امام صادق (ع) نه تنها پیشوای شیعیان، که الگوی علمی و اخلاقی برای اهل سنت نیز هستند و احادیث ایشان نزد علمای سنی معتبر و بدون خدشه می‌باشد.
ترجمه کتاب تهذیب التهذیب، جلد۲،صفحه۱۰۴
شهادت رئیس مکتب تشیع، امام جعفر صادق علیه‌السلام تسلیت باد.
خلاصه ای خوب از کتاب تاریخ عمومی حدیث دکتر معارف
البته بررسی بفرمایید احتمالا تمام کتاب نباشد (تعداد صفحات فایل پی دی اف : 46)
داستان ایثار اولین شهید اهل‌سنت تربت جام
در کوچه پس کوچه‌های خاطره تربت‌جام، قدم به قدم، با شهدا همراه می‌شویم تا نجوای این اسطوره‌های ایثار و مقاومت را بشنویم. شهید محمد عثمان سروراحمدی، متولد این خطه تلفیقی با اعتقادی راسخ به اسلام و میهن، در برابر ظلم و تجاوز ایستاد و جان خود را در این راه فدا کرد. او که از پیروان اهل سنت بود، با شهادت خود نشان داد که دفاع از ایران، وظیفه‌ای همگانی است و هیچ تفاوتی بین مذاهب مختلف وجود ندارد.
صوت کامل بیانات رهبر انقلاب اسلامی در دیدار با جمعی از علمای اهل سنت کشور. ۱۴۰۳/۶/۲۶
اهل سنت پاسخ بدهند.
علمای عامّه می گویند که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم بدون وصیت از دنیا رفت و کسی را به عنوان خلیفه بعد از خود تعیین نکرد و امر تعیین رهبری را به امت واگذار کرد.
از جمله کسانی که به این مطلب تصریح کرده ذهبی می باشد.(1)
همچنین ابن خلدون در جلد اول تاریخ خود می نویسد:
«وصیتی از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در باب امامت، صورت نگرفت».(2)
او در ادامه سخن خود به عمل صحابه اشاره دارد که آنان ابوبکر را انتخاب کردند و این دلیل بر آن است که پیامبراکرم صلی الله علیه و آله در امر امامت، وصیتی نکرد.
سپس خاطر نشان می کند:
«مسأله امامت و سیاست گذاری جامعه امر مهمی نیست و این مسأله به خود مردم واگذار شده است».
«و انما هی من المصالح العامه المفوضه الی نظرالخلق».(3)
او در اینجا اشاره ای به کلام عمر دارد که در حال احتضار گفت:
«اگر کسی را به جانشینی خود تعیین کنم اقتدا به ابوبکر و اگر نکنم اقتدا به پیامبر صلی الله علیه و آله کردم».
سؤال 1
اگر مسأله امامت امر مهمی نیست و به مردم واگذار شده است، پس چرا ابوبکر خلیفه خود را تعیین نمود و چرا عمر مسأله را به شورای شش نفری داد؟ و چرا اینان به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم اقتدا نکردند؟
آیا این قداستی که برای صحابه قائل شدند، که می‌گویند: همه صحابه اهل بهشت هستند، قطعاً، همه صحابه عادلند.[1] و غیره؛ آیا این صحابه برای خودشان هم‌چین قداستی قائل بودند یا نه؟ در متن حاضر بخشی از مطالب علمای اهل سنت را در مورد «صحابه و فسق، ظلم و تکفیر یکدیگر» بیان می‌کنیم.
1- کلام ذهبی
اگر درب «جرح و تعدیل» را به روی خود بگشاییم، هر آینه عده فراوانی از صحابه و تابعین و ائمّه در آن داخل می‌شوند، در حالی‌که بعضی از صحابه بعضی دیگر را به شکلی تکفیر کرده‌اند. در حالی‌که خداوند از همه آنان راضی شده و آنها را مورد مغفرت خویش قرار داده است. در حالی‌که آنها معصوم نبوده‌اند، و اختلاف و جنگ‌های آنان هم مطلب کم اهمیتی برای ما نیست. سپس می‌گوید: چه‌بسا مسلمانی که اشتباهی از او سر می‌زند، ولی اشتباه کوچکی بوده که ممکن است از هر کسی سربزند.[2]
هر بچه شیعه‌ای که می خواهد یک دلیل محکم برای شیعه بودنش داشته باشد کلیپ زیر رو گوش دهد.
ذکر خلافت امام علی (ع) در تفسیر قرآن اهل سنت
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص عَقَدَ عَلَيْهِمْ لِعَلِيٍّ بِالْخِلَافَةِ- فِي عَشَرَةِ مَوَاطِنَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا- أَوْفُوا بِالْعُقُودِ الَّتِي عُقِدَتْ عَلَيْكُمْ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع» تفسير القمي، ج1، ص: 160
این تفسیر می گوید: پیغمبر در ده موطن عقد بستند. می خواهد بگوید این آیه ناظر است به آیات سابق، یکی از آیات سابق اولین موطنش «انذر عشیرتک الاقربین» است. در کتاب روح المعانی آلوسی ذیل آیه «بلغ ما انزل الیه» اینچنین آمده است:
و أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال:
كنا نقرأ على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ أن عليا ولي المؤمنين وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ و خبر الغدير عمدة أدلتهم على خلافة الأمير كرم اللّه تعالى وجهه
خیلی عجیب است که این آلوسی که ضد شیعه است حدیث را رد نمی کند، این هم خیلی عجیب است. امیرالمومنین (ع) را خداوند به گونه ای قرار داده که دشمن و دوست فضایل ایشان را نقل می کنند. آلوسی چون در بغداد هم بوده و مواجه با شیعه هم بود و خیلی ضد شیعه است.
عبدالله ابن مسعود ضد شیعه نیست اما همراه اهل بیت (ع) هم نیست، همراه امیرالمومنین (ع) نیست، مخصوصا یک مدتی هم کوفه و اوضاعی که داشت. حتی می گویند اُتی بصحیفة فیها فضائل فامر، گفتند این حدیث مال عبدالله ابن مسعود است، می گویند عبدالله ابن مسعود یک مقدار حدیث فضائل بردند گفته این مرادشان فضائل اهل بیت است، و این مخالف است دستور دادند پاکش بکنند، نه این معلوم نیست، بله از عبدالله ابن مسعود این نقل شده: «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنٌ و لقد القی الله یا الهم الله قلوب المسلمین ان یتخذوا ابابکر». این از او نقل شده است که این الهام الهی است. علی ای حال می خواهم بگویم خیلی با ما نیست، اما عجیب است که نقل بکند که خلافت ابابکر مما الهم الله یا مما اوحی الله است!
ظاهرش این است که جزو قرآن است، البته خود اهل سنت مصر اند که قرآن عبدالله ابن مسعود اختلافش با این قرآن موجود زیاد است، عرض کردم در این مصائب سجستانی 25 صفحه، 30 صفحه فقط اختلافات قرآن عبدالله ابن مسعود با همین قرآن عثمان را گفته است.
ابن مردویه از بزرگان و شیوخ آنهاست، شیوخ دیگر توثیق نمی خواهند، ابن مردویه 230، 240 است.
واقعاً اعجاز الهی است که در زبان عبدالله ابن مسعود جاری بشود که « كنا نقرأ على عهد رسول اللّه ...»، مخصوصاً می دانید که عبدالله ابن مسعود کسی است که می گوید: من هفتاد سوره قرآن را به گوش خودم از زبان رسول الله شنیدم،
ممکن است عده ای بگویند: این روایت تاویل است، معلوم نیست تأویل باشد، واقعا ریشه قرآنی دارد. عده ای هستند که می گویند این آقایانی که متهم به غلو اند اینگونه نقل می کنند! این طور نیست، این ها بزرگان هستند و ما ها عقلمان به این حرف ها نمی رسید، خیلی عجیب است. ابتدائا تصور می کردیم روایت ضعیف است و خط تاویلی است! از جنس تنزیل است نه تاویل.
احتمال دارد تفسیر رسول الله (ص) باشد. این حدیث ابوسعید خدری است، در بخاری هم هست، از پیغمبر نقل کردند:
وَ رَوَى مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ: لَا تَكْتُبُوا عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيُمْحِهِ، وَ حَدِّثُوا عَنِّي وَ لَا حَرَجَ، وَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.
گفتند: اگر حدیثی را از پیغمبر شنیدیم و غیر از قرآن است پاک بکنیم. ظاهرا در زمان رسول الله وقتی قرآن را عده ای نوشتند بعضی از تفسیرهای رسول الله (ص) را هم در قرآن نوشتند، « أن عليا ولي المؤمنين » از آن تفسیر رسول الله (ص) است. پیغمبر فرمودند که شما اگر از من چیزی نوشتید از زبان من به عنوان تفسیر، آن ها را پاک بکنید، کتاب الله خالص بشود نه این که هر حدیثی که از من نوشتید پاک بکنید، آن مراد نیست.
همین الان مصحف های قدیمی که هستند - که اصطلاحا مصاحف عهد اموی می گویند - من دیدم، همین مصحفی که از یمن است که احتمال می دهند سال 20 نوشته شده است، مثلا «هذه» دارد، بعد دیدند روی کلمه هذه خط زده است، همین متن قدیمی که جز متون قدیمی قرآن است، احتمال می دهم همان قرآنی است که زمان عمر نوشته و به دخترش داده احتمالا و الان هم در مصاحف ما هذه برداشته شده است. این «هذه» را شاید پیغمبر (ص) خواندند به عنوان تفسیر و این ها نوشتند، سپس خط زدند. اینجا هم ممکن است به عنوان تفسیر بوده بعد ها پاک کردند.
اَبولِیث‌ِ سَمَرْقَنْدی، نصر بن محمد بن احمد بن ابراهیم بن خطّاب، ملقب به «امام الهُدی» (د ۳۷۳ق/ ۹۸۳م)، فقیه، زاهد و اعتقادنامه‌نویس حنفی اهل سنت و جماعت در ماوراءالنهر است.
لقب امام الهدی که به وی اطلاق شده، [۱] پیش‌تر بر ابومنصور ماتریدی از متکلمان حنفی ماوراءالنهر اطلاق شده بود. [۲][۳][۴] درگذشت او را به اختلاف در ۳۷۵، ۳۷۶ و حتی ۳۸۲ و ۳۸۳ق نیز ضبط کرده‌اند. [۵][۶][۷][۸]
۲ - شرح حال
به رغم رواج آثار ابولیث در خلال قرون از اندونزی تا اندلس، جزئیات زندگانی او ناشناخته مانده است. کهن‌ترین مأخذ شرح احوال وی کتاب فضائل بلخ واعظ بلخی است که در آن گزارش تاریخی با افسانه‌پردازی درهم آمیخته و جز مقاطعی چند از زندگی ابولیث را آشکار نمی‌سازد. به منبع یاد شده باید آگاهی‌های پراکنده در آثار خود وی و برخی دیگر از آثار متقدم را افزود. پدر وی خود از عالمان سمرقند بود و از شماری محدثان و زاهدان آن سامان روایت داشت. از فحوای روایاتی که ابولیث از طریق پدر نقل کرده است، گرایش او به شیوه واعظان و مذکران آشکارا به چشم می‌خورد. [۹][۱۰][۱۱][۱۲] و در واقع ابولیث از پدر بیش از هر چیز داستان‌های پندآموز و نکته‌هایی درباره امت‌های پیشین و رخدادهای صدر اسلام فراگرفته بود. [۱۳][۱۴]
۳ - تحصیلات
ابولیث در سمرقند پرورش یافت و پس از گذراندن تحصیلات آغازین، راهی سفر شد. آورده‌اند که وی در آغاز آهنگ مرو داشت، ولی چون به جیحون رسید، راه بلخ را در پیش گرفت و در آنجا به حلقه درس فقیه بزرگ حنفی ابوجعفر محمد بن عبدالله هندوانی (د ۳۶۲ق) درآمد که سلسله نفقه او با ۳ واسطه به ابوسلیمان جوزجانی شاگرد نامدار محمد بن حسن شیبانی منتهی میشد. [۱۵][۱۶] در منابع از هندوانی به عنوان استاد اصلی ابولیث نام برده شده [۱۷] و گاه درباره چگونگی پیوستن ابولیث به محضر وی، افسانه‌سرایی شده است. [۱۸]
1- الأشباه و النّظائر - مقاتل بن سلیمان (م 150ق)
2- الوجوه و النّظائر في القرآن الكريم هارون الأعور (م 170ق)
3- الوجوه و النّظائر - الحیری (م431ق)
4- الوجوه و النّظائر في القرآن - الدامغانی (م 487ق)
5- البصائر ذوي التّمييز - الفيروزاباديّ: (817ق)
1- غریب الحدیث - أبوعبید - [هرويّ] (224ق) دو جلد است فهرست لغات در آخر جلد 2
2- غریب الحدیث - حَربيّ (285ق) - فهرست در جلد3، ص1321
3- غریب الحدیث - خَطّابيّ (388ق) - فهرست در جلد3، ص370
4- الغريبين في القرآن والحديث - الهِرَويّ (401ق) - فهرست در آخرِ هر جلد
5 - المجموع المغیث - مَدینيّ (581ق) - فهرست به صورت الفبایی
6- النّهایة فی غریب الحدیث و الأثر - ابن أثیر (606ق) - فهرست الفبایی
7- التَّکملة - صَغانيّ (650ق) - فهرست الفبايی در متن بر اساس حرف آخر
دانلود صوت نشست از آرشیو سال۱۴۰۰
نشست پنجم
«ارزیابی راهبردهای اهل سنت از تلقی شیعه در تفسیر آیات ولایت (مائده 55 / 56»
حجت الاسلام دکتر فتح الله نجارزادگان
چهار شنبه / ۶ مرداد ۱۴۰۰ _ دهه امامت و ولایت
ساعت: ۱۱
ماتُریدی یکی از چهار مذهب کلامی اهل سنت است که از نظر جهان‌بینی و دیدگاه عملی بیش‌ترین نزدیکی را با اشاعره دارند. بنیانگذار آن ابو منصور ماتریدی (ابومنصور محمد بن محمد بن محمود ماتریدی انصاری حنفی ملقب به امام الهدی) است. میان او و ابوالقاسم سمرقندی ملقب به حکیم سمرقندی دربارهٔ اختلاف میان اهل سنت و معتزلیان و کرامیان در سمرقند مناظره بوده‌است.[۱] این مکتب تا مدت‌ها با عنوان مکتب علمای سمرقند شناخته میشد. بعد از ابومنصور ماتریدی بود که افرادی همچون حکیم سمرقندی، ابولیث سمرقندی، ابوالیسر پزودی و نجم‌الدین عمر نسفی آن را به نام ماتریدی گستردند.[۲]
آیا صلوات «اَلّلهُمَّ صَلِّ عَلی سَیِّدنا مُحَمَّدٌ مَا اخْتَلَفَ الْمَلَوان وَ تَعاقَبَ الْعَصْرانِ وَ کَرَّ الْجَدیدانِ وَ سْتَقْبَلَ الْفَرْقدانِ وَ بَلَّغْ رُوحَهُ وَ اَرْواحَ اَهْلِ بَیْتِهِ مِنّا التَّحِیَّهَ وَ السَّلامُ»، معتبر است و آیا ثواب هر دفعه‌اش برابری با 10000 بار می‌کند؟
صلوات به گونه‌ای که در پرسش آمده است؛ در منابع شیعی وجود ندارد، اما در تفسیر روح البیان که از تفاسیر اهل‌سنت است، این صلوات در ضمن داستانی نقل شده است که آن‌را نقل می‌کنیم:
«آورده‌اند که کسى نزد سلطان محمود غزنوى آمد و گفت مدتى بود که می‌خواستم پیامبر(ص) را در خواب ببینم و غمى که در دل دارم را به آن دلدار غمخوار باز گویم:
همه شب دیده بعمدا نگشایم از خواب
بو که در خواب بدان دولت بیدار رسم
قضا را سعادت مساعده نموده شب دوش بدان دولت بیدار رسیدم و رخسار جانفزاى جهان آرایش «کالقمر لیلة البدر و کالروح لیلة القدر» دیدم؛ چون آن‌حضرت را منبسط یافتم، گفتم یا رسول اللّه هزار درهم قرض دارم که نمی‌توانم آن‌را ادا کنم و مىترسم که مرگ من برسد و وام در گردن من بماند. پیامبر(ص) فرمود که نزد محمود سبکتکین برو و این مبلغ از او بگیر. گفتم شاید او از من باور نکند و نشانى طلبد. گفت بگو بدان نشانى که در اول شب که تکیه می‌کنى سى هزار بار بر من درود مىفرستی و به آخر شب که بیدار می‌شوى سى هزار نوبت دیگر صلوات مىفرستى، وام مرا ادا کن. سلطان محمود بعد از شنیدن این خبر به گریه درآمد و او را تصدیق کرد و قرضش را ادا کرد و هزار درم دیگرش به او داد. اطرافیان او تعجب کردند و گفتند اى سلطان این مرد را در این سخن محال که گفت است تصدیق کردید و حال آن که ما در اول شب و آخر با تو هستیم و نمىبینم که به صلوات اشتغال داشته باشید و اگر کسى در تمام اوقات و ساعات شبانه روز به فرستادن درود مشغول گردد و سعی و تلاش زیادی انجام دهد، نمی‌تواند شصت هزار بار صلوات بفرستد. سلطان محمود فرمود که من از علما شنیده بودم که هر که یکبار به این نوع صلوات بفرستد که «اَلّلهُمَّ صَلِّ عَلی سَیِّدنا مُحَمَّدٌ مَا اخْتَلَفَ الْمَلَوان وَ تَعاقَبَ الْعَصْرانِ وَ کَرَّ الْجَدیدانِ وَ اسْتَقْبَلَ الْفَرْقدانِ وَ بَلَّغْ رُوحَهُ وَ اَرْواحَ اَهْلِ بَیْتِهِ مِنّا التَّحِیَّهَ وَ السَّلامُ»؛ «خدایا، درود فرست بر مولای ما و پیامبر ما محمد و خاندانش، تا آنگاه که روز و شب می‌آیند و می‌روند، و بامداد و شامگاه پی در پی می‌شوند، و روزها و شب‌ها به دنبال هم می‌رسند. و آن دو ستاره قطبی بزرگ و کوچک روی می‌آورند؛ و روان او و خاندانش را از سوی ما درود و سلام برسان». چنان باشد که ده هزار بار صلوات فرستاده باشد و من در اول و در آخر شب سه مرتبه این صلوات را مىخوانم و چنان می‌دانم که شصت هزار صلوات فرستادهام. از آنجا که این شخص پیام پیامبر(ص) را در تأیید سخن علما آورده است، گریه کردم.[1]، [2]
[1]. حقى بروسوى، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج 7، ص 234، بیروت، دار الفکر، بی‌تا.
[2]. برای آگاهی بیشتر راجع به صلوات (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد)، ر. ک: صلوات صحیح و کامل، سؤال 482 (سایت: 587).
نقش دانشمندان ایرانی در حدیث عامه
در میان منابع روایی عامه(اهل تسنن) شش کتاب، اعتباری ویژه دارند:
1. صحیح بخاری، نوشتۀ محمدبن‌اسماعیل بخاری (د. 256 ق) اهل بُخارا در ازبکستان امروز و ایران دیروز.
2. صحیح مسلم، نوشتۀ مسلم‌بن‌حجاج (د.261 ق)، اهل نیشابور در ایران امروز.
3. سنن ابن ماجه، اثر محمدبن‌یزید قزوینی (د. 273 ق) اهل قزوین در ایران امروز.
4. سنن ابی‌داوود، اثر سليمان‌بن‌اشعث سجستانى (د. 275 ق) اهل سیستان در ایران امروز.
5. سنن تِرمِذی، اثر محمدبن‌عیسی (د. 279 ق)، اهل تِرمِذ، بندری در ازبکستان امروز و ایران دیروز.
6. سنن نَسائی، اثر احمدبن‌علی (د. 303 ق)، اهل نَساء در ترکمنستان امروز (در شمال مشهد) و ایران دیروز.
این نشان می‌دهد عامه، اصلی‌ترین منابع روایی خود را که مکتبشان بر آن استوار است تماماً مدیون تلاش ایرانیان هستند.
عتقاد به تجسیم و تشبیه از جمله عقائد باطل ضد دینی است که ضربات دینی آن با مشخص شدن گروههای منحرف آشکار می‌شود. بدون شک عوامل زیادی در انحرافات مذهبی وجود دارد. از این‌رو در این نوشته عقائد فرقه کرامیه را تذکر داده و به نقد و بررسی برخی عقائد آن فرقه می‌پردازیم.
۱ - عقاید کرامیه
این فرقه از اهل سنت و جزء فرق کلامی این مذهب است. او علاوه بر اثبات صفات و حالات برای خداوند به نحو تشبیه و تجسیم به تبیین مسائل خداشناسی از دیدگاه خود پرداخته و در مقالاتش به تعیین جایگاه و مکان خداوند پرداخته و سوالی را که فرق مشبهه به سادگی جواب می‌دهند با عباراتی منحرف کننده تنقیح نموده است.
۱.۱ - عقیده تشبیه و تجسیم
خداشناسی در هر مکتبی مهمترین و بنیادی‌ترین اعتقاد مورد ملاحظه و بحث است. در مورد خداشناسی ملاک تشبیه و تجسیم ضرری جبران ناپذیر به این اندیشه مقدس وارد آورد و بسیاری از فرق را به ضلالت کشاند.
مجموع اندیشمندان معتزله را می توان به دو بخش تقسیم کرد:
1پیشوایان صاحب نظر
2دانشمندان مبین مکتب
گروه نخست،کسانی هستند که در عین اعتقاد به اصول پنجگانه معتزله،خود در برخی از مسائل صاحب نظر بوده و اصل یا اصولی را در مذهب مطرح کرده اند. در حالی که گروه دوم،افراد مستعد و با فضیلتی بودند که به تبیین مکتب اعتزال پرداختند،بدون اینکه اصل و یا اصولی را به صورت چشمگیر پی ریزی کنند.
ما در این بخش، بیشتر پیشوایان صاحب نظر و به اصطلاح امروز«نظریه پردازان»این مکتب را مطرح می کنیم و به گونه ای فشرده، به بیان شرح حال آنان می پردازیم.اما بخش دیگر که بیانگر حال دانشمندان معتزله است، از قلمرو بحث ما بیرون بوده و این فرهنگ را یارای گردآوری شرح حال همه آنان نیست و اگر هم مناسبت ایجاب کرد، بطور رهگذر به آنها اشاره کرده و دامن سخن را جمع می کنیم.
1 - واصل بن عطا (80131)
کنیه او ابو حذیفه معروف به واصل به عطا، از اعجوبه های زمان در امر سخنوری بوده است، با اینکه او حرف «راء» را به درستی نمی توانست تلفظ کند، ولی در سخنرانی های خود کوشش می کرد تا از به کار بردن کلمه بر مشتمل حرف «راء» خودداری کند،مثلا او به جای کلمه «بر» که به معنی گندم است،لفظ«قمح»به کار می برد و به جای لفظ «مطر» از «غیث» بهره می گرفت و به جای کلمه «بئر» «قلیب» می گفت و چنان سخن می راند که احدی نمی دانست او صاحب مخرج راء نیست.
و اصل به عطا بنیانگذار مکتب اعتزال،در حقیقت ادامه دهنده مکتب گروه «قدریه» است که قبل از او زندگی می کردند،یعنی آنان که به حریت و آزادی انسان معتقد بودند.او در آغاز دهه اول قرن دوم، به هنگام سؤال از حکم مرتکب کبیره، نظریه «المنزلة بین المنزلتین» را ابراز کرد و از حلقه درس استاد حسن بصری فاصله گرفت و کم کم در فکر او دیگر اصول اعتزال جوانه زد و شاید مجموع یا بخش اعظم اصول خمسه، در آرا و نظریات او وجود داشت.
یکی از کارهای مهم او این بود که گروهی را برای دعوت به توحید و پیراستگی از تجسیم به اطراف و اکناف جهان فرستاد، مثلا «عبد الله بن حارث» را به مغرب و «حوض بن سالم» را به خراسان و «قاسم» را به یمن و «ایوب» را به جزیره و «حسن بن ذاکوان» را به کوفه و «عثمان طویل»را به ارمنستان، اعزام کرد. (1)
حجت‌الاسلام والمسلمین روح‌الله حیاتی مقدم، پژوهشگر فرق اسلامی، در نشست علمی «بررسی تطبیقی نواقض الاسلام از نگاه وهابیت و اهل سنت» که از سوی مجمع عالی حکمت اسلامی برگزار شد، سخنرانی کرد که مباحث این جلسه را در ادامه می‌خوانید؛
اگر مسئله نواقض را از ائمه حنفی‌ها شروع کنیم، بدرالرشید حنفی که از علمای قرن 8 است کتابی به نام الفاظ الکفر دارد، وی در ابتدای کتابش گفته من این کتاب را بر مبنای ۱۳ کتاب فقهی قبل از خودم گرفته‌ام و نام هم برده که از آثاری چون؛ المحیط المبرهانی، الفتاوا سمرقندی، خلاصة الفتاوا و ... استفاده کرده است. بعدا در قرن دهم ملاعلی قاری حنفی، شرح الفاظ الکفر نوشت که کتاب مرجع حنفی‌ها شد. گرچه ملاعلی قاری، در خیلی از موارد بر نظر بدرالرشید نقد کرده و گفته است که وی کفر اکبر را با کفر دون کفر و معصیت اشتباه گرفته است.
حجت‌الاسلام والمسلمین عبدالکریم بهجت‌پور، استاد سطح خارج حوزه و عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ۲۴ اردیبهشت در نشست علمی «شیوه تعامل با دیگر مذاهب و الزامات آن از نگاه قرآن» با بیان اینکه قرآن در سوره‌های متعدد از جمله انعام به تفصیل در این باره مباحثی دارد، گفت: قرآن در مواجهه با کسانی که دین و عقیده متفاوتی دارند، به شکیبایی توصیه کرده و فرموده است که اگر از سوی آنها به شما ستم شد و شما قدرت برخورد دارید جواب بدهید، ولی به همین حد اکتفا کنید و در برخورد با دشمن عدالت بورزید.
بهجت‌پور به ذکر چند نکته درباره برخورد با پیروان مذاهب دیگر پرداخت و بیان کرد: یکی از موارد مطرح این است که گاهی رهبران و گروههای مرجع تحت فشار هستند که چرا شیعیان جایگاه اجتماعی والایی ندارند. در این موارد تلاش می‌شود که فاصله‌ای بین رهبر و جمع پیروان ایجاد شود. در سوره انعام آیه ۵۲ فرموده: «وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ» که می‌توانیم به خاطر جذب گروههای دیگر، شیعیان را از خود نرانیم.
هزینه جذب غیرخودی را به خودی‌ها تحمیل نکنیم
وی اضافه کرد: نباید هزینه جذب غیرشیعه را با تضعیف جبهه شیعیان بپردازیم. گاهی در فعالیت‌های سیاسی برخی برای به دست آوردن نظر گروه‌ها و جناح‌های دیگر باعث تنقیص و انتقاد از گروه خودی می‌شوند و آنها را از خود می‌رانند که کار درستی نیست. همچنین وقتی با اینها (پیروان مذاهب و ادیان دیگر) زندگی می‌کنیم، گاهی اعتقادات ما را مسخره می‌کنند و زیر سؤال می‌برند، یعنی قصد گفتوگو ندارند، بلکه قصد تخریب دارند. در اینجا باید حساس باشیم که به هیچ وجه کنار آنها قرار نگیریم و باید از آنها اعراض کنیم. قرآن فرموده که اگر غضبناک و خشمناک شدید، بدانید که عامل آن شیطان است و شیطنتی در کار است تا ما را وارد درگیری کند.
تفسير الخازن المسمّى لباب التأويل في معانى التنزيل، تأليف علاء‌الدين على بن محمد بن ابراهيم بغدادى مشهور به «خازن» (متوفى 725ق)، از تفاسير مأثور اهل سنت محسوب مى‌شود. اين اثر كه در حقيقت مختصرى از تفسير معالم التنزيل بغوى كه آن نيز گزيده‌اى از تفسير ثعلبى نيشابورى است، با دقت و امانت شكل گرفته و مورد توجه خاص و عام بوده است. البته بايد توجه داشت كه گزيده‌اى از روايات تفسيرى گذشته را خازن بر آن افزوده است. لباب التأويل شامل تمامى قرآن مى‌باشد و صبغه قصص تاريخى آن نيز كاملاً نمايان است.
انگيزه تأليف
خازن در مقدمه مى‌نويسد «از آنجايى كه كتاب معالم التنزيل نوشته علامه جليل... ابومحمدحسین بن مسعود بغوى، جزو بهترين و ارزشمندترين تأليفات در تفسير است، و جامع آراء صحيحه، عارى از شبهه و تحريف و آراسته به زيور احاديث نبويه و احكام شرعيه بود، و در شيواترين عبارات و زيباترين اسلوب، شكل گرفته است، از اين‌رو خواستم تا از گوهرهاى تابناك آن بهره فراوان ببرم»..[۱]
ماموستا رحمن غریبی، محقق، پژوهشگر و معاون کانون‌های فرهنگی ـ هنری مساجد کردستان در یادداشتی به «مناقب حضرت علی(رض) در میان بزرگان اهل سنت» پرداخته است که در ادامه تقدیم مخاطبان می‌شود:
امام احمد بن حنبل(ره)؛ پیشوای مذهب حنبلیان
امام احمد بین حنبل(ره) می‌فرماید: آن همه فضیلت‌ها که برای علی بن ابی طالب بوده و نقل شده برای هیچ‌یک از اصحاب رسول خدا نبوده است. (المراجعات، سیدعبدالحسین شرف الدین، چاپ سوم، ص۲۱۸).
همچنین وی از پیامبر اکرم(ص) نقل کرده که به فاطمه(س) فرمود: «آیا راضی نمی‌شوی که من تو را به کسی تزویج کنم که اولین مسلمان است و علمش از همه بیشتر و حکمتش از همه عظیم‌تر است.» (مسند احمد، ج ۵، ص ۲۶؛ مجمع الزوائد، ج۵، ص۱۰۱).
حب اهل بیت ع در کلام مرحوم شیخ فرج الله شاذلی
شورای عالی قرآن، هر سال اقدام به برگزاری نشست‌های تخصصی با حضور استادان، قاریان، حافظان و مجریان سایر نغمه‌های دینی می‌کند.
در این نشست‌ها که از سال 82 آغاز شده است، موضوعات مختلف مرتبط با تلاوت و نغمه‌های دینی و قرآنی در دستور کار قرار می‌گیرد و مباحث علمی، تحلیلی و کاربردی ارائه می‌شود.
حضور استادان خارجی از جمله مصری، همواره بر کیفیت محتوایی این نشست‌ها افزوده است.
یکی از میهمانان غیر ایرانی نشست‌های تخصصی، مرحوم شیخ فرج الله شاذلی بود که در سال ۸۷ در پنجمین نشست تخصصی شورای عالی قرآن حضور یافت که در ادامه، بخش کوتاهی از سخنرانی وی مشاهده می‌کنید.
التفسیر المنیر فی العقیده و الشریعة و المنهج وهبه زحیلی
التفسیر المنیر فی العقیده و الشریعة و المنهج تالیف دکتر وهبه زحیلی است.
۱ - انگیزه تدوین تفسیر
دکتر وهبه زحیلی در این باره مینویسد: «چون من نیاز شدیدی را میان گروههای گوناگون مردم، که از نظر فرهنگی در حد متوسطی هستند، احساس کردم و به این نتیجه رسیدم که مردم علاقه دارند، محتوای کتاب الهی را بدانند و بر این عقیده‌اند که از مهمترین چیزهایی که در پیشگاه خداوند از انسان مورد پرسش قرار می‌گیرد، قرآن کریم است، چه این که اگر فرد مسلمان به قرآن عمل کرد،حجت بنفع وی و در صورت عمل نکردن، حجت علیه اوست، بر آن شدم تفسیری برای پاسخگویی به نیازهای آنان بنویسم.
المستصفی من علم الأصول (پالودهٔ دانش اصول) یا به اختصار در فارسی مستصفای غزالی یا مستصفا، مهمترین نوشتهٔ امام محمد غزالی در دانش اصول فقه و مهمترین اثر در این دانش در میان مذاهب مختلف اهل سنت، به ویژه مذهب شافعی است. غزالی این کتاب را در سال‌های پایانی زندگی و پس از دوری گزیدن‌اش از درس و بحث و گوشه‌نشینی مطلق نوشت و نوشتن اش را دو سال پیش از مرگ و در محرم ۵۰۳ به پایان رساند.[۱]
غزالی در مقدمه المستصفی بر اهمیت دانش منطق تأکید می‌کند و آن را آغاز و نیز ترازوی دیگر دانش‌ها می‌شمارد. نیز دانش بی‌بهرگان از منطق را درخور اعتماد نمی‌داند. با این همه دانش‌ها را با نظر به منبع‌های اشان در سه دسته بخش می‌کند: عقلی، نقلی و آمیخته‌ای از این دو. پس از آن فقه را در دستهٔ سوم می‌نشاند و اشرف العلوم یا برترین دانش می‌داند.
اگرچه به اصول پرداختن در میان فقیهان اهل سنت هم‌چند همتایان شیعه اشان نیست ولی مستصفا، هم مرجعیت اش را همچنان در میان ایشان نگاه داشته و هم در روزگار خود بر اصول فقه شیعه بی تأثیر نبوده‌است.
در روزگار ما مستصفا به کوشش آن لمبتون چاپ شده‌است و ملا عبدالکریم مدرس، شرحی با نام صفوة اللآلی من مستصفی الامام الغزالی بر آن نوشته است.
منابع
زرین کوب، عبدالحسین. فرار از مدرسه، انتشارات امیر کبیر، هفتم، 1381، تهران- ایران، ص ۱۸۰
«عبدالله احمد صفر أبُل»، استاد دانشگاه و فعال دینی و فرهنگی کویت و قاری و داور مسابقات قرآن در گفتوگو با ایکنا با محوریت ضرورت وحدت مسلمان در جهان معاصر اظهار کرد: بدون شک مسئله وحدت اسلامی به معنای فرمانبرداری از فرمان خداست، خداوند متعال در آیه ی ۱۰ سوره آل عمران فرموده است: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا: و همگى به ريسمان خدا چنگ زنيد و پراكنده نشويد و نعمت خدا را بر خود ياد كنيد آنگاه كه دشمنان [يكديگر] بوديد پس ميان دل‌هاى شما الفت انداخت تا به لطف او برادران هم شديد» خداوند متعال نعمت برادری را به ما بخشید و ما باید شکرگزار این نعمت باشیم و به ریسمان الهی چنگ زنیم و همچون قلبی واحد باشیم و یکدیگر را بپذیریم، «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ: در حقيقت مؤمنان با هم برادرند» (آیه ۱۰ سوره حجرات) خداوند در قرآن به ما توصیه کرده که با هم برادر باشیم، بنابراین ما باید به توصیه الهی عمل کنیم.
وی افزود: همچنین در قرآن آمده است: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ: و چون كسانى مباشيد كه پس از آنكه دلايل آشكار برايشان آمد پراكنده شدند و با هم اختلاف پيدا كردند و براى آنان عذابى سهمگين است»(۱۰۵ آل عمران) خداوند در این آیه ما را نسبت به تفرقه هشدار داده و فرموده است مانند کسانی نباشید که متفرق شدند؛ بنابراین همه مسلمانان با وجود تعدد مذاهب باید با یکدیگر وحدت داشته و برادر باشند.
ضرورت وحدت‌آفرینی با عمل به قرآن
استاد دانشگاه کویت تصریح کرد: در آیه ی ۴۶ سوره أنفال نیز آمده است «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ: و از خدا و پيامبرش اطاعت كنيد و با هم نزاع مكنيد كه سست شويد و مهابت شما از بين برود»، بنابراین مسلمانان باید با یکدیگر همکاری کنند و وحدت داشته باشند؛ با توجه به تمامی این آیات اهمیت وحدت اسلامی برای ما تبیین و روشن می‌شود و ما باید برای رسیدن به اتحاد تلاش کنیم.
وی تأکید کرد: پیامبر(ص) فرموده است مؤمن برادر مؤمن است ألْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيانِ الْمَرْصُوصِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضَا: مؤمن نسبت به مؤمن چون بناى محكم است كه اجزاى آن يکديگر را استحكام بخشد»، یا «مَثَلُ المُؤْمِنِينَ في تَوادِّهِمْ، وتَراحُمِهِمْ، وتَعاطُفِهِمْ مَثَلُ الجَسَدِ إذا اشْتَكَى منه عُضْوٌ تَداعَى له سائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ و الحُمّى: مؤمنان در دوستى، عطوفت و مهرورزى نسبت به هم چون یک پيكرند؛ كه هرگاه عضوى از آن به درد آيد، ديگر اعضا را بى‌خوابى و تب فرا مى‌گيرد» بنابراین منظور پیامبر(ص) از این احادیث غیر از وحدت چه می‌تواند باشد؟
عبدالله احمد صفر أبُل در پاسخ به سؤالی درباره مهمترین شاخصه‌های وحدت اسلامی بیان کرد: اول از همه پذیرش یکدیگر و همدلی و همکاری با وجود اختلاف در رویکرد است، مسائلی که مسلمانان را با هم متحد می‌کند، بیشتر از اختلافات است؛ مانند قبله واحد، خدای واحد، پیامبر واحد، قرآن، دین واحد، عبادات واحد مانند نماز، روزه، حج؛ همه اینها از اموری است که اهمیت وحدت را نشان می‌دهد و راه‌های رسیدن به وحدت در آنها نهفته است.
راهکارهای رسانه‌ای وحدت
وی همچنین به راهکارهای رسانه‌ای وحدت اشاره و تأکید کرد: راه‌اندازی شبکه‌های رسانه‌ای برای تعامل میان پیروان مذاهب مختلف از راه‌های رسیدن به وحدت است، همچنین اطمینان‌سازی و ایجاد زمینه‌های تفاهم و همکاری در زمینه مشترکاتی که وجود دارد، مسلمانان را متحد خواهد ساخت و اجرای برنامه‌هایی مانند برگزاری کنفرانس وحدت، مسابقات قرآن و نشست‌ها و سمینارهای وحدت‌بخش نیز در این میان مهم است و وحدت را به دنبال دارد. ما همچنین باید از کودکی مفاهیم وحدت‌بخش را در میان کودکانمان نهادینه و در مدارس و منازل بر وحدت تأکید کنیم.
استاد دانشگاه کویت در ادامه افراط‌گرایی را از چالش‌های پیش روی وحدت برشمرد و گفت: در این زمینه باید گفت بدون شک اختلاف وجود دارد؛ اما مهم مسئله افراط‌گرایی و تندروی است که نباید وجود داشته باشد، چون افراط‌گرایی عامل تفرقه و جدایی میان مسلمانان است، همچنین ما نباید تنگ‌نظرانه در مسائل دینی رفتار کنیم، چون سبب می‌شود که نتوانیم یکدیگر را درک کنیم و به درگیری، ضعف و تفرقه خواهد انجامید و این خود از مهمترین چالش‌های موجود است.
این داور قرآنی همچنین به دشمنان وحدت اشاره و بیان کرد: مهمترین دشمنان وحدت همان افرادی هستند که در کمین مسلمانان بوده و دائماً توطئه می‌چینند، آنها تنش آفرینند و روی اختلافات مسلمانان تمرکز دارند، در مقابل ما باید این توطئه‌ها را خنثی کنیم، دنباله‌رو طرح‌های تفرقه‌افکنانه دشمنان نباشیم و بدانیم آنها برای مسلمانان مفسده برانگیز هستند، مسلمانان باید از این تلاش‌های دشمنان بر حذر باشند و بیش از پیش بر مشترکات خود تمرکز کنند تا تلاش‌های دشمن برای تفرقه‌افکنی ناکام بماند.
نقش رسانه‌ها در وحدت‌آفرینی
وی نقش رسانه‌ها را در وحدت‌آفرینی مورد توجه قرار داد و تأکید کرد: به نظر من بحث وحدت یکی از موضوعات مهمی است که امروز بسیاری از رسانه‌ها به آن پرداخته‌اند، بدون شک ما رسانه‌هایی داریم که نقش مهمی در تحقق وحدت دارند، اما در عین حال برخی نیز هستند که به جای گرد هم آوردن مسلمانان و ایجاد وحدت در میان آنان، برعکس عمل کرده و به فتنه‌افکنی و ایجاد تفرقه می‌پردازند، بنابراین باید در برابر این اقدامات استراتژیک که کار دشمنان و بدخواهان است، هوشیار باشیم، مهمترین سلاح برای این رویارویی، خود رسانه است و می‌تواند ابزاری موفق برای تحقق وحدت در میان مسلمانان باشد.
عبدالله احمد صفر أبُل همچنین گفت: باید در فضای مجازی یا سایبری برای اتحاد مسلمانان تلاش کنیم و از فضای مجازی و اینترنت برای تبادل اطلاعات و اخبار و ارتباط انسان‌ها بهره ببریم، جهان امروز یک دهکده کوچک است؛ بنابراین باید با برنامه‌ها، سمینار‌ها، فعالیت‌های فرهنگی و برگزاری مسابقات در فضای مجازی مسلمانان را گرد هم آوریم و تلاش کنیم آنها با یکدیگر تعامل داشته باشند.
استاد دانشگاه کویت در بخش پایانی این گفتوگو با ارزیابی فعالیت‌های ایکنا در زمینه وحدت اسلامی اظهار کرد: خدا را شکر ایکنا از رسانه‌های بسیار فعال و از مهمترین منابعی است که ما با مراجعه به آن از اخبار فعالیت‌های دینی و اتفاقات جهان اسلام آگاه می‌شویم و سبب می‌شود که برای رویارویی با اتفاقات جهان اسلام با درایت و تأمل رفتار کنیم، بنابراین شایسته است که این رسانه در راستای هماهنگی و فعال‌سازی رسانه‌های گروهی در راستای خدمت به وحدت گام بردارد، وحدتی که در قرآن بر آن تأکید شده و آمده است که «إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً: اين است امت شما كه امتى يگانه است» (آیه ۹۲ انبیاء)؛ بنابراین ما به دستیابی به وحدت از طریق رسانه‌ها نیاز داریم و باید فعالیت‌هایی مانند ایکنا در این زمینه اجرا کنیم.
دکتر مهدی مجتهدی (عضو هیئت علمی دانشگاه فردوسی مشهد)
Dr. Mehdi Mojtahedi (Faculty Member of Ferdowsi University of Mashhad)
چندسالی است برخی افراد با استناد به منابع تاریخی اهل سنت، سعی در زیر سوال بردن مسئله شهادت حضرت فاطمه(س) دارند و شیعه را در این موضوع به افسانه‌سرایی متهم می‌کنند.
دکتر مهدی مجتهدی، عضو هیئت علمی دانشگاه فردوسی مشهد، در گفتگو با ایکنا، ضمن تحلیل گزارش‌های تاریخی درباره شهادت حضرت زهرا(س) به علت سکوت منابع اهل سنت درباره این مسئله پرداخت و روی دیگر این قضیه را آشکار کرد.
متن این گفتوگو را در ادامه می‌خوانید؛
متن بیانیه «مرکز اسلامی» و «شورای سیاستگذاری ائمه جمعه گلستان پس از توهین گرگیج
بسم الله الرحمن الرحیم
«انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا»
مردم شریف و همیشه در صحنه استان گلستان
سلام علیکم
در پی انتشار سخنرانی اخیر امام جمعه اهل سنت آزادشهر در خطبه های نماز جمعه هفته گذشته و تحریف تاریخ و برداشت سلیقه‌ای از گزاره‌های تاریخی و پیامد آن هتک حرمت خاندان مطهر نبوی صلوات الله علیه و آله، احساسات پاک دلدادگان به ساحت مقدس اهل بیت علیهم‌السلام از شیعه و اهل سنت جریحه‌دار و موجی از نگرانی و اعتراضات مردمی و نخبگانی برانگیخته شد.
تاریخ پربار انقلاب اسلامی و خون پاک شهدای مذاهب اسلامی در این دیار گواهی می‌دهد استان گلستان همواره به‌عنوان رنگین‌کمان وحدت و همدلی در آسمان ایران اسلامی درخشیده و مردم و علمای گرانقدر این منطقه اعم از شیعه و اهل سنت در پاسداری از ارزش‌های انقلاب و نظام اسلامی سنگ‌تمام گذاشته و در عمل به منویات روشنگرانه امامین انقلاب در تبیین معارف انقلاب اسلامی و پایه‌ریزی تمدن نوین اسلامی پیشگام بوده‌اند.
مرکز اسلامی استان گلستان ضمن تقدیس جایگاه رفیع و ملکوتی و خاکبوسی حضرات اهل‌البیت علیهم السلام، این گفتار هتاکانه و غیرمؤمنانه آنهم از سنگر نماز جمعه که مظهر اتحاد امت اسلامی است را شدیدا محکوم کرده و از حساسیت بهنگام مردم شیعه و اهل سنت استان گلستان، روحانیان و هیأت‌های مذهبی تقدیر و به پیگیری مطالبات به‌حق آنان از رهگذر قانون و بدور از احساسات تاکید می‌کنیم و مثل گذشته از مسوولان کشوری و استانی می‌خواهیم با افرادی که به دنبال اهانت به مقدسات مذاهب اسلامی هستند و به ضرورت وحدت امت اسلامی باور ندارند اگرچه در لباس شیعه و سنی باشد برخورد قانونی کنند، تأکید و از مسؤولان استان می‌خواهم نسبت به برخورد قانونی با این موارد اقدام کنند.
شایان ذکر است از مردم شریف استان و کشور که در این مدت کوتاه با نشان دادن جلوه‌های غیرت و دلدادگی به خاندان معظم نبی مکرم اسلام صلوات الله علیهم اجمعین، عمق ارادت خود را به این شجره طیبه نشان داده‌اند خواهانم از هرگونه بیان یا اقدامی که موجبات سوءاستفاده دشمنان نظام اسلامی در شعله‌ور ساختن آتش فتنه‌های مذهبی در میان امت پیامبر اسلام صلوات الله علیه و آله می‌شود، پرهیز کنند.
مرکز اسلامی استان گلستان و شورای سیاستگذاری ائمه جمعه استان گلستان
واکنش علمای اهل سنت به توهین گرگیج به اهل بیت ع
The reaction of Sunni scholars to Gorgij's insult to Ahl al-Bayt
درپی سخنان مولوی محمدحسین گرگیج، امام جمعه اهل سنت آزادشهر علمای اهل سنت سراسر کشور در مواضعی ضمن محکومیت اهانت به اهل بیت (ع) این سخنان را عامل ایجاد تفرقه بین مسلمانان و همچنین شادی دشمنان اسلام دانستند.
در این راستا پویشی هم در سامانه فارس من خبرگزاری فارس به راه افتاد که ظرف مدت کمی امضا‌های این پویش از ۲۲ هزار هم عبور کرد. برای مشاهده پویش از اینجا اقدام کنید.
در این گزارش نظرات علمای اهل سنت سراسر کشور درباره اظهارات مولوی محمدحسین گرگیج تقدیم می‌شود.
ما شیعیان اعتقاد خاصی به زیارت قبور اولیاءالله داریم و این در سبک زندگی‌مان دیده می‌شود. اما برخی نیز زیارت قبور ائمه و بزرگان دین را نفی می کنند و زیر سوال می‌برند. برای کنکاش حول این موضوع به سراغ آیت‌الله رضا استادی رفتیم.
آیت الله استادی، استاد حوزه علمیه قم و عضو جامعه مدرسین است و آثار فراوانی از ایشان به چاپ رسیده است. ایشان در گفت‌وگویی با خبرنگار ایکنا، به بررسی ابعاد و فلسفه زیارت ائمه اطهار(ع) و نیز آثار آن در زندگی انسان پرداخت.
مشروح این گفتوگو را می‌خوانید.
ایکنا ـ در بین شیعیان، زیارت قبور ائمه(ع) اهمیت و جایگاه خاصی دارد و این امر در احادیث و روایات توصیه شده است، از نظر شما این اهمیت ویژه به چه دلیلی است؟
راهنمای آزمون ارشد و دکتری رشته علوم قرآن و حدیث+مطالب آموزنده قرآنی و حدیثی+علایق شخصی