خلاصه فارسی تلخیص التمهید آیت الله معرفت ج 2

در آنچه پیش رو است، نمایی از این وجوه ده گانه گزارش می شود:

1. دقت در بیان

برجستگی قرآن نسبت به دیگر سخنان، دقت خارق العاده ای است که در تعبیرات قرآنی وجود دارد؛ به گونه ای که هر چیز در جای خود قرار دارد و تمامی مناسبت های آوایی و معنایی در واژگان به کار رفته، رعایت شده و تعبیرها در اوج زیبایی است. این ساختار به قدری دقیق و حساب شده است که پیکره و قالب به هم پیوسته ای را تشکیل داده که در آن هیچ واژه ای را نه می توان برداشت و نه جای آن را تغییر داد و نه واژه ای دیگر را جایگزین آن کرد. اگر چنین کاری صورت گیرد، به رساندن مقصود و نظم سخن آسیب می رساند. این مسأله فزون بر آنکه نشانه ی اعجاز است، خود از استوارترین دلایل مصون ماندن قرآن از تحریف است. بسیاری از بزرگان ادب و بلاغت، گزینش و چینش کمالات قرآن را در حدّ اعجاز ستوده اند. از جمله بستی به گستردگی و نیکویی درباره ی این ویژگی قرآن سخن گفته است. شیخ عبدالقاهر جرجانی می گوید: ادیبان و بلیغان از دقت در چینش و گزینش کلمات قرآنی، کاملاً فریفته و مجذوب گردیدند؛ زیرا هرگز کلمه ای را نیافتند که متناسب جای خود نباشد، یا واژه ای را که در جایی بیگانه قرار گرفته باشد، یا کلمه ی دیگری شایسته تر یا مناسب تر یا سزاوارتر باشد. بلکه آن را با چنان انسجام و دقت لفظی یافتند که مایه ی حیرت صاحبان خردان و عجز همگان گردیده است.

عبدالله درّاز واژگان را به مواد اولیه ی ساختمان تشبیه می کند که هنر مهندسان و بنایان در گزینش مصالح مناسب و خوب و در چگونگی به کارگیری و شکل دهی آن ها است. آنچه در زبان قرآن تازگی دارد، آن است که به هر موضوعی که می پردازد، برترین مواد، مناسب ترین آن ها برای ادای مقصود، پوشش دهنده ترین و سازگارترین آن ها با دیگر موارد را گزینش کرده است.

دقت در انتخاب و گزینش کلمات، به دو شرط اصلی بستگی دارد که وجود آن ها در افراد عادی - عادتاً - غیر ممکن است: اول، احاطه ی کامل بر ویژگی های لغت به طور گسترده و فراگیر، که ویژگی هر کلمه ی بخصوصی را در سرتاسر لغت بداند و بتواند به درستی در جای مناسب خود به کار برد. شرط دوم، حضور ذهنی بالفعل است، تا در موقع کاربرد واژه ها آن کلمات مدّ نظر او باشند و در گزینش الفاظ، دچار حیرت و سردرگمی نشود؛ حصول این دو شرط در افراد معمولی غیر ممکن به نظر می رسد.

ادامه نوشته

اعجاز بیانی آیت الله معرفت تلخیص التمهید 2

وجوه اعجاز بیانی

آثاری که درباره ی اعجاز بیانی سامان یافته اند، یا در ضمن دیگر وجوه اعجاز، فصلی را به اعجاز بیانی اختصاص داده اند، هر کدام به فراخور مجال کتاب و دانش و توان نویسنده ی آن، گوشه هایی از اعجاز بیانی قرآن کریم را به تصویر کشیده اند. خانم بنت الشاطی به سه پدیده از اعجاز بیانی می پردازد: راز نهفته ی در حروف، راز کلمات و اسلوب های قرآنی و راز نهفته در چگونگی تعبیر. (۳۸)

صلاح خالدی با الهام از سید قطب عناصر پنج گانه ای برای بیان قرآنی یاد می کند:

۱. دقیق بودن الفاظ قرآن؛ ۲. زیبایی معناهای الفاظ آن؛ ۳. جاذبه ی موسیقایی قرآن؛ ۴. زیبایی تصویرهای قرآن؛ ۵. نظم والای قرآن. (۳۹)

مصطفی مسلم فصاحت و بلاغت قرآن، نظم قرآنی و اسلوب یگانه ی آن را مطرح می کند. (۴۰)

استاد آیت الله معرفت (رحمه الله) در جلد پنجم التمهید فی علوم القرآن که به اعجاز بیانی اختصاص دارد، وجوه ده گانه ای را برای اعجاز بیانی یاد می کند، تا آنجا که نگارنده ی این سطور که دستی در منبع شناسی نیز دارد، آگاه است، کتابی به جامعیت و گستردگی آن در اعجاز بیانی تألیف نشده است. استاد از اعجاز بیانی تعبیر دیگری نیز دارند، با عنوان « بدیع نظمه و عجیب رصفه »؛ یعنی نظم نو و چینش شگفت قرآن، که وجوه ده گانه در ذیل آن یاد می شود. (۴۱)

ادامه نوشته

تفسیر آیه 61 سوره توبه: (...وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ)

تفسیر آیه 61 سوره توبه: (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ)

ادامه نوشته

ما لکم تکأ کأتم علیّ کما تتکأکأون علی ذی جنّة، افرنقعوا عنی

عیسی بن عمر النحوی: ما لکم تکأ کأتم علیّ کما تتکأکأون علی ذی جنّة، افرنقعوا عنی

ادامه نوشته

تفسیر آیه 91 سوره مؤمنون+تلخیص التمهید جلد 2

تفسیر آیه 91 سوره مؤمنون+تلخیص التمهید جلد 2 (آزمون جامع دکتری)

1- دو خدا دارای دو اراده مستقل و هر دو اراده کرده اند که یک شی واحدی را با هم خلق کنند، امکان ندارد زیرا «قاعده واحد»، مطرح می شود. شی واحد امکان ندارد غیر از واحد از چیز دیگری صادر شود و نمی تواند از دو چیز ایجاد شود و این قاعده فلسفه بسیار معروف و جا افتاده ای است.

ادامه نوشته

سؤالات تلخیص التمهید آزمون جامع دکتری

سؤالات تلخیص التمهید (آزمون جامع دکتری)

ادامه نوشته

تناسب آیات و سور تلخیص التمهید جلد 2 (آزمون جامع دکتری)

تناسب آیات و سور تلخیص التمهید جلد 2 (آزمون جامع دکتری)

 

ادامه نوشته

تلخیص قول صرفه(تخلیص التمهید جلد 2)آزمون جامع دکتری

تلخیص قول صرفه(تخلیص التمهید جلد 2)آزمون جامع دکتری

یتلخّص مذهب الصرفه ـ على ما قاله وجوه أصحاب هذا الرأی ـ حسبما یلی:

أوّلاً: قوله النظّام (مبتدع هذه الفکره) أنّ فی نثر العرب ونظمهم ما لا یخفى من الفوائد، یعنی: فصاحه بالغه تضاهی فصاحه القرآن، وقد صرّح بذلک الشریف المرتضى، استناداً إلى قوله تعالى ـ حکایه عن العرب ـ: (لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا …) (۲۹) یدلّ على أنّ العرب حسبت من نفسها القدره على الإتیان بمثله سبکاً وصیاغهً، لولا أنّه تعالى صرف هممهم عن النهوض لمقابلته، وأمسک بعزیمتهم دون القیام بمعارضته.

ادامه نوشته

تفسیر آیه 91 سوره بقره: (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ)

تفسیر آیه 91 سوره بقره: (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ)

وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَیْنَا وَیَکْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

و هنگامی که به آنها گفته شود: «به آنچه خداوند نازل فرموده، ایمان بیاورید!» می‌گویند: «ما به چیزی ایمان می‌آوریم که بر خود ما نازل شده است.» و به غیر آن، کافر می‌شوند؛ در حالی که حق است؛ و آیاتی را که بر آنها نازل شده، تصدیق می‌کند. بگو: «اگر (راست می‌گویید، و به آیاتی که بر خودتان نازل شده) ایمان دارید، پس چرا پیامبران خدا را پیش از این، به قتل می‌رساندید؟!»

ترجمه مهدی فولادوند:

و چون به آنان گفته شود: «به آنچه خدا نازل كرده ايمان آوريد»، مى‌گويند: «ما به آنچه بر [پيامبر] خودمان نازل شده ايمان مى‌آوريم.» و غير آن را - با آنكه [كاملا] حق و مؤيد همان چيزى است كه با آنان است - انكار مى‌كنند. بگو: «اگر مؤمن بوديد، پس چرا پيش از اين، پيامبران خدا را مى‌كشتيد»؟

ادامه نوشته

تفسیر آیه 27 سوره لقمان: (مَا نَفِدَتْ کَلِمَاتُ اللَه)

وَلَوْ أَنَّمَا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ کَلِمَاتُ اللَه إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

ادامه نوشته

نکات آیه شریفه «لیس کمثله شیء» تلخیص التمهید جلد 2

نکات آیه شریفه «لیس کمثله شیء»

1- برخی کاف را در این آیه زائده پنداشته اند تا از این رهگذر خود را از محال عقلی برهانند زیرا از نگاه انان اگر کاف زائد نباشد و وجود کاف را غیرزاید بدانیم مستلزم وجود مِثلی برای خدا است.

ادامه نوشته

زیادة المباني تستدعي زیادة المعاني

و علیه فکل تصریف فی الکلمة أو تغییر فی حرکتها فإنما هو للدلالة علی معنی جدید لم یکن فیما قبل، فمثل «ضرّ» و «أضرّ»

ادامه نوشته

انواع تشبیه ها در قرآن (تلخیص التمهید جلد 2)+مثال از قرآن

انواع تشبیه ها در قرآن (تلخیص التمهید جلد 2)+مثال از قرآن

ادامه نوشته

تصدير يا ردّ العجز علی الصدر (آرایه های ادبی قرآن)

تصدير يا ردّ العجز علی الصدر (آرایه های ادبی قرآن)

تصدير يا ردّ العجز علی الصدر اين صنعت به اين صورت است كه واژه‏ای كه در آغاز جمله يا شعر آمده است عينا يا با تفاوت اندكی در آخر آن تكرار شود. به گفته ابن رشيق قيروانی، به كار بردن اين صنعت باعث عظمت و شكوفايی و رونق و زيبايی كلام می‏شود

ادامه نوشته

سجاح بنت الحارث

سجاح بنت الحارث

سجاح از قبیله بنی تمیم بوده و از طرف مادر جزو قبیله بنی ثغلب بوده که مسیحیان زیادی داشته‌است. سجاح مسیحی بوده یا حداقل به واسطه خویشاوندانش آشنایی زیادی با مسیحیت داشته‌است.[۱]

ادامه نوشته

سکاکی خوارزمی

ادیب، نحوى. مشهور به سكاكى و موصوف به علامه. محل تولد وى خوارزم بود. حنفى معتزلى بود و از ادباى بزرگ عهد سلطان محمد خوارزمشاه و معاصر ابن‌ حاجب. در نحو، صرف، منطق، كلام، بیان، شعر، عروض و معانى و قوافى توانا بود.

ادامه نوشته

سوید بن صامت

حارث بن سوید بن صامت یکی از انصار (مسلمانان مدینه) بود.

ادامه نوشته

فرقه ضاله قادیانیة

فرقه ضاله قادیانیة

قادیانیت دینی است که به تازگی اختراع شده است و در اواخر قرن نوزدهم میلادی در روستای قادیان، یکی از روستاهای نزدیک پنجاب هندوستان، سربرآورد. از صدقه سری اشغالگری انگلیس و حمایت دولت انگلیس نهایت بهره برداری به عمل آورد.

ادامه نوشته

معارضان قرآن

در خلال تاریخ همیشه عده ای وجود داشته که گمان آن ها این بوده است که با قرآن معارضه نموده یا توانائی آن را دارند و بعضی نیز مدعی نبوت نیز گردیده اند و برای خود کتابی ساختگی و یا کلماتی به نام قرآن تلفیق نموده اند ولی جز قوم خود دیگران از آن ها اطاعت نکردند و منظور آن ها ایجاد نفوذ و شخصیت برای خود در میان عرب بوده و ادعای نبوت را وسیله این کار قرار داده اند که از این طریق به مقام و شهرت برسند

ادامه نوشته

هل فی القرآن لفظة غریبة؟ (تلخیص التمهید جلد 2)

هل فی القرآن لفظة غریبة؟ (تلخیص التمهید جلد 2)

قال قوم: إنّا اذا تلونا القرآن و تأمّلناه وجدنا معظم کلامه مبنیّا و مؤلّفا من ألفاظ قریبة و دارجة فی مخاطبات العرب و مستعملة فی محاوراتهم، و حظّ الغریب المشکل منه بالإضافة إلی الکثیر من واضحه قلیل، و عدد الفقر و الغرر من ألفاظه بالقیاس إلی مباذله و مراسیله عدد یسیر، الأمر الذی لا یشبه شیئا من کلام البلغاء الأقحاح من خطباء مصاقع و شعراء مفلّقین، کان مل‌ء کلامهم الدرر و الغرر و الغریب الشارد.

ادامه نوشته

اعجاز بیانی تلخیص التمهید جلد 2 آیت الله معرفت

اعجاز بیانی تلخیص التمهید جلد 2 آیت الله معرفت

اعجاز بیانی قرآن

اعجاز قرآن کریم دارای ابعاد مختلفی است؛ از جمله: اعجاز علمی، اعجاز به خبر از آینده و ... یکی از این جنبه ها اعجاز بیانی است.

توضیح اعجاز بیانی

آیات تحدی در قرآن، تمام انسان‌ها و جنیان را به مبارزه طلبیده است. یکی از موارد تحدی قرآن، مسأله فصاحت و بلاغت آن است؛ زیرا قرآن زمانی نازل شد که عرب در باب فصاحت و بلاغت به کمال خود رسیده بود، در چنین فضایی بود که آیات قرآن به پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ نازل شد و مردم عرب را با آن قدرت فصاحت و بلاغتی که داشتند، به تحدی با قرآن دعوت کرد. زیبایی و رسایی و شیوایی آیات به حدی اعجاب آور است که تمام شاعران و سخنوران و ادیبان را به بهت واداشت و آنها مجبور شدند به ناتوانایی خود در مقابل قرآن اعتراف کنند.

ادامه نوشته

أعجب آیة باهرة (تلخیص التمهید جلد 2)

أعجب آیة باهرة (تلخیص التمهید جلد 2)

وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ

ادامه نوشته

دعوة زکریا ربّه (تلخیص التمهید جلد 2)

دعوة زکریا ربّه (تلخیص التمهید جلد 2)

هناک وقع دعاء زکریا ربّه- فیما حکی اللّه سبحانه: قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [2] موقع إعجاب و إکبار علماء المعانی و البیان، بهرتهم لطافة صنعه و إناقة رصفه، مشتملا علی مزایا و محاسن جمّة لا یحویها سائر الکلام. و قد تعرّض لها صاحب «الطراز» و عدّد محاسنها درجة درجة حتی بلغ العشرة عدد الکمال. و قدّم لذلک مقدّمة قال فیها:

ادامه نوشته

بیان لطیف عن دقائق سورة الکوثر الزمخشری

و للزمخشری بیان لطیف عن دقائق هذه السورة المبارکة و بدائع نکتها علی قصرها و وجازتها- فی رسالة مفردة نوردها فی خاتمة البحث- و قد لخّصها و جمع ظرائفها و طرائفها العلّامة الطبرسی فی تفسیره (جوامع الجامع) کما یلی:

ادامه نوشته

دقائق و نکات في القرآن (تلخیص التمهید جلد 2)

دقائق و نکات في القرآن (تلخیص التمهید جلد 2)

ادامه نوشته

الحلف بالتاء في سورة یوسف (تلخیص التمهید جلد 2)

الحلف بالتاء في سورة یوسف (تلخیص التمهید جلد 2)

 

قوله تعالی: تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً (یوسف: 85)

جملة ألفاظه غریبة، بعیدة عن الاستعمال العام، وقع الاختیار علیها لحکمة هی مقتضی الحال و المقام، فضلا عن جرس اللفظة فی هذا التناسب و الوئام.

ادامه نوشته

أرض هامدة و أرض خاشعة (تلخیص التمهید جلد 2)

أرض هامدة و أرض خاشعة (تلخیص التمهید جلد 2)

ادامه نوشته

آیة القصاص (تلخیص التمهید جلد 2)

آیة القصاص (تلخیص التمهید جلد 2)

کانت العرب تعرف ما لهذه اللفظة «القصاص» من مفهوم خاص: (قتل من عدا علی غیره فقتله بغیر حق). و کانت تعرف ما لهذه العقوبة (مقابلة المعتدی بمثل ما اعتدی) من أثر بالغ فی ضمان الحیاة العامّة.

لکنها عند ما عمدت إلی وضع قانون یحدّ من جریمة القتل، و یضمن للناس
حیاتهم، و لیکون رادعا لمن أراد الإجرام- فأزمعت بکلیتها علی وضع عبارة موجزة وافیة بهذا المقصود الجلل و أجمعت آراؤهم علی عقد الجملة التالیة:

ادامه نوشته

لیس کمثله شی‌ء (خلاصة التمهید المجلد الثانی آیة الله معرفت)

و من دقیق تعبیره: قوله تعالی: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ» زعموا زیادة الکاف هنا، فرارا من المحال العقلی، إذ لو کانت باقیة علی أصلها للزم التسلیم بثبوت المثل! و حاول بعضهم توجیه عدم الزیادة، بأنّه من الدلالة علی المطلوب بلازم الکلام، حیث نفی مثل المثل یستلزم نفی المثل. إذ لو کان له مثل لکان لمثله أیضا مثل، و هو اللّه تعالی، تحقیقا لقضیة التماثل.

ادامه نوشته

آیتا السرقة و الزنا

آیتا السرقة و الزنا:

و هو حینما یذکر السرقة نراه یورد السارق مقدّما علی السارقة وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما

ادامه نوشته