کارگاه مربی گری زندگی دینی سطح دوم دکتر عباس پسندیده

انجمن علمی روانشناسی دانشگاه قرآن و حدیث تهران برگزار میکند:

کارگاه مربی گری زندگی دینی

(سطح دوم)

مدرس: استاد ارجمند دکتر عباس پسندیده

هیئت علمی دانشگاه قرآن و حدیث

سرفصل ها:

🔸 روش کشف مفاد دین

🔹روش تبیین عمومی معارف دین

🔸روش تبیین علمی معارف دین

🔹روش مفهوم شناسی موضوعات دینی

زمان برگزاری:

🗓پنج شنبه ها ۲۶بهمن ، ۳و_ اسفندماه

ساعت ۸ الی ۱۶

مکان برگزاری: دانشگاه قرآن و حدیث تهران (شهرری)

✳️❇️✨حضوری ✨❇️✳️

هزینه ۵۰۰ هزار تومان

✅همراه با گواهی معتبر

☎️جهت کسب اطلاعات بیشتر با شماره و آیدی ذیل تماس بگیرید:

@fazel5 - ایتا - خانم حاجی خانی

هفته پژوهش 1402 دانشگاه قرآن و حدیث سخنرانی دکتر احمد پاکتچی

هفته پژوهش 1402 دانشگاه قرآن و حدیث سخنرانی دکتر احمد پاکتچی

مراسم گرامیداشت هفته پژوهش، امروز چهارشنبه ۲۹ آذرماه در دانشگاه قرآن و حدیث برگزار شد.

در این مراسم که با عنوان دیدار با بزرگان پژوهش برپا شده بود احمد پاکتچی؛ سفیر ایران در یونسکو و پژوهشگر برتر جمهوری اسلامی به سخنرانی پرداخت و گفت: خوشحالم در دوره حضور کوتاهم در تهران فرصتی دست داد تا در خدمت شما باشم. با در نظر گرفتن اینکه مخاطبین بنده افرادی در اوج جوانی و در ایام دانشجویی هستند لازم است به نسبت بین نسل جدید پژوهشگر و جوینده دانش مخصوصاً در حوزه مطالعات قرآن و حدیث با پژوهشگران و استادان نسل پیش از خودمان اشاره کنم چون ما از جماعتی هستیم که هم‌ دوره قدما و هم عصر جدید را درک کرده‌ایم.

ادامه نوشته

دکتر عبدالهادی مسعودی - تأثیر دعا و مناجات

دعا و راز و نیاز با پروردگار، در همه ادیان الهی دارای جایگاه والایی است و پیروان ادیان و مذاهب، هرکدام دارای ادعیه، اوراد، نیایش‌ها و اذکار خاص خود برای ارتباط با پروردگار هستند. اما اسلام بیش از هر دین دیگری برای دعا جایگاه قائل شده و متون ویژه‌ای نیز برای آن در نظر گرفته شده است. این مسئله مخصوصا در سبک زندگی اسلامی جایگاه مهمی دارد.

برای بررسی بیشتر جایگاه دعا در دین اسلام با حجت‌الاسلام والمسلمین عبدالهادی مسعودی، رئیس دانشگاه قرآن و حدیث به گفت‌وگو نشستیم که وی در ابتدا درباره جایگاه دعا در سبک زندگی اسلامی گفت: جهان از دید یک انسان مؤمن، منحصر به جهانی که می‌بینیم نیست بلکه جهان ترکیبی از جهانِ حضور و غیبت است. به همین دلیل در آیه ۳ سوره مبارکه بقره آمده است: «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ؛ آن کسانی که به جهان غیب ایمان آرند و نماز به پا دارند و از هر چه روزیشان کردیم به فقیران انفاق کنند» منظور این است که کسانی متقی هستند و می‌توانند از هدایت الهی برخوردار شوند که معتقد باشند جهانی غیر از آنچه می‌بینیم وجود دارد.

تأثیر دعا در رابطه با جهان غیب

ایشان ادامه داد: خیلی زمان می‌‌برد تا فردی بفهمد جهانی دیگری ورای این جهان وجود دارد که نه تنها کم اهمیت‌تر از این جهان نیست بلکه این جهان را، آن جهانِ غیب اداره می‌کند. دعا باعث ارتباط ما با جهان غیب می‌شود لذا اگر بخواهیم اداره کارها در این جهان به شکل صحیحی انجام شود باید ترکیبی از عمل و ارتباط با جهان غیب داشته باشیم. بخشی از عمل، همین کارهایی است که طبق عقل خود انجام داده و مثلا حساب سود و زیان را می‌کنیم یا با کسی ارتباط می‌گیریم اما عمل، تنها و منحصر به این امر نیست بلکه بخش دیگری از آن در ارتباط با جهان غیب محقق می‌شود و این ارتباط را دعا درست می‌کند.

حجت‌الاسلام مسعودی یادآور شد: در دعا از کسی که جهان غیب و حضور را ایجاد و آنها را متصل کرده است می‌خواهم و وی را می‌خوانم که کار من را در این جهان و البته پس از آن در جهان غیب درست کند. این مفهوم حقیقی دعاست. به همین دلیل است که خدای متعال فرموده است: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ» یعنی من را بخوانید تا شما را اجابت کنم. اگر این دعاها نبود خداوند هیچ توجهی به ما نمی‌کرد و در نتیجه با سنگ، کوه، شن، ابر یا درخت تفاوتی نداشتیم. ارتباط انسان با جهانی ورای این جهان است که وی را با جامدات، نباتات و حیوانات متمایز می‌کند لذا دعا، کار هر دو جهان را درست خواهد کرد.

راز ماندگاری مفاتیح الجنان

وی درباره راز ماندگاری مفاتیح الجنان گفت: به نظرم راز اصلی در اخلاص مؤلف است. کسی که سال‌ها درس خوانده، درس داده و کتاب نوشته است تصمیم می‌گیرد کتابی ساده برای عموم مردم بنویسد. در دید علما، شاید این کتاب علمی نباشد اما نویسنده به این اندیشیده که این کتاب به کار آخرت مردم می‌‌آید لذا اخلاص موجود در قلم شیخ عباس قمی باعث ماندگاری اثر شده است. البته مرادم این نیست که کار و تلاش و مطالعات وی کم اهمیت است بلکه وی با مطالعاتی که بر روی آثار مختلف علامه مجلسی از جمله زادالمعاد و بحار الانوار داشته، به طور بسیار زیبایی، دعاها را گلچین کرده و در دسته‌بندی زیبایی جا داده است تا دعاها و اذکار سهل‌الوصول باشد. این کتاب قابل مراجعه مکرر افراد متعدد و متفاوت است. به طور خلاصه، کتاب به شکل درست و بر اساسِ صحیح و استواری بنا شده و اخلاص مؤلف و نیت درست وی هم در آن وجود دارد.

رئیس دانشگاه قرآن و حدیث درباره اقداماتی که خانواده‌ها باید برای ترویج فرهنگ دعا انجام دهند بیان کرد: شاعر می‌گوید «آب کم جو تشنگی آور به دست» اگر آدم نیاز به دعا را متوجه شود دیگر نیازی به تعلیم ندارد. اگر انسان بداند با وجود اینکه همه کارها را درست و مرتب انجام می‌دهد ولی تا کسی در آن جهانِ غیب نخواهد، کارها پیش نمی‌رود بنابراین همین امر تبدیل به بزرگترین عامل می‌شود تا ما دعا کنیم و بتوانیم آنچه را از خداوند می‌خواهیم به زبان بیاوریم. به زبان آوردن درخواست‌ها و متوجه شدن ما به سمت خدا، کار را حل می‌کند و هر کسی هم بداند کارش با دعا حل می‌شود، خود به خود به سمت خداوند می‌رود بنابراین باید نیاز به دعا را در میان کودکان بارور کنیم.

رئیس دانشگاه قرآن و حدیث درباره اقداماتی که صدا و سیما و سایر رسانه‌ها باید برای ترویج فرهنگ دعا انجام دهند افزود: همین کاری که شما انجام می‌دهید و در مورد دعا گزارش تهیه کرده و آن را تبیین و فلسفه و آثارش را توضیح می‌دهید، از مصادیق خوب ترویج دعا است. کارهای دیگری نیز می‌توان انجام داد از جمله اینکه ترجمه‌های خوبی از دعا ارائه دهیم. خیلی از مردم دعا می‌خوانند اما آن را درک نمی‌کنند. دعا توسط ائمه(ع) به زبان عربی صادر شده بنابراین اگر یک فرد غیرعرب، آن را بخواند ممکن است به خوبی آن را نفهمد و صرفاً به قصد ثواب بخواند بنابراین باید ترجمه زیبایی از دعاها را ارائه دهیم.

لزوم ارائه خوانش زیبا از دعا

وی افزود: نکته دیگر اینکه نباید به ترجمه اکتفا کنیم چراکه برخی دعاها نیاز به شرح دارند و اگر فردی برخی دعاها را بخواند در قطعاتی از این دعاها ممکن است با شبهاتی مواجه شود بنابراین باید برای وی تفسیر شود. اقدام دیگر این است که دعا را در صحنه‌های مختلف زندگی وارد کنیم. مثلاً بگوییم وقتی قرار است صبح برای امتحان کنکور یا امتحان سخت دیگری بروید چه دعایی بخوانید، یا اگر قرار است به جبهه یا بازار برای کسب و کار و ... بروید چه دعایی بخوانید. این کارها باعث می‌شود که تدوین‌های روزآمد و کارآمد از دعا ارائه شود. کار دیگری که رسانه‌ها می‌توانند انجام دهند خوانش زیبا از دعاست. خودِ صوت و صدا در این زمینه تأثیر دارد. گاهی شعر حافظ را می‌خوانیم اما اثری که خواننده‌ای که صدای زیبایی دارد و این شعر حافظ را می‌خواند گاهی بسیار بیشتر است. همانگونه که قرآن خواندن ما با قرآن خواند یک قاری مشهور با لحن و قرائت درست، متفاوت است بنابراین می‌توان دعاها را در رسانه‌ها به صورت عبارات کوچک، همراه با ترجمه به شکل زیبا بازخوانی کرد. همچنین درست کردن کلیپ‌های کوچک از دعا، کار دیگری است که می‌توان انجام داد.

رئیس دانشگاه قرآن و حدیث درباره کتاب‌های خوبی که در زمینه دعا وجود دارد بیان کرد: کتابی را آیت‌الله ری‌شهری با عنوان «نهج الدعا» نوشته‌اند که برای اکثر وقایع زندگی، دعاهایی را از مصادر بسیار خوب حدیثی آورده‌اند. آیت‌الله مشکینی نیز کتابی با عنوان «مصباح المنیر» دارند که در آنجا مباحثی درباره دعاهای قرآنی، حکمت و فلسفه و آثار دعا وجود دارد. کتاب «نهج الذکر» آیت‌الله ری شهری مخصوص دعا نیست اما در آن دعاهای زیادی وجود دارد. بنده هم کتابی کوچک و جیبی با عنوان «أدعية الحج والعمرة» تدوین کرده‌ام تا افرادی که حج و عمره می‌روند برای هر یک از اعمال، دعای مخصوص را در اختیار داشته باشند. کتاب‌های دیگری نیز توسط انتشارات مختلف منتشر شده است.

حجت‌الاسلام مسعودی در پایان گفت: لازم است به نکته کوچکی از حجت‌الاسلام قرائتی اشاره کنم. ایشان می‌گفت روزی سر کلاس سؤالی پرسیدم و گفت هر کسی جواب دهد جایزه می‌گیرد. یکی از افراد جواب داد و به وی گفتم شب بیا منزل و جایزه‌ات را بگیر، وی شب آمد و به او گفتم دنیا را می‌خواهی یا آخرت را؟ وی گفت هر دو را، بنابراین من هم قرآن را به او دادم. آن شخص گفت اگر آخرت را می‌خواستم چه چیزی به من می‌دادی؟ گفتم مفاتیح را به تو می‌دادم. بنابراین مفاتیح الجنان، راه سلوک صحیح و سالم از برزخ تا محشر و بهشت است و راه جهان غیب ما را هموار می‌‌کند. اگر هم بخواهیم بعد از این دنیای فانی، راهی کوتاه و روشن به سمت بهشت داشته باشیم مفاتیح می‌تواند در این زمینه به ما کمک کند.

رویکرد تأسی جویانه به سیره پیامبر(ص) با تکیه بر کتاب سیره پیامبر خاتم

دانشگاه قرآن و حدیث با مشارکت بنیاد پژوهشهای اسلامی و دفتر تبلیغات اسلامی شعبه مشهد برگزار می‌کند:

پیش‌نشست علمی همایش احیاگر حدیث

عنوان: رویکرد تأسی جویانه به سیره پیامبر(ص) با تکیه بر کتاب «سیره پیامبر خاتم»

سخنرانان:

حجت الاسلام محمد الهی خراسانی

حجت الاسلام دکتر مهدی مردانی گلستانی

دبیر علمی:

حجت الاسلام احمد غلامعلی

زمان: چهارشنبه ۲۶ بهمن ۱۴۰۱ ساعت ۱۵:۳۰

مکان: مشهد مقدس، دفتر تبلیغات اسلامی، سالن جلسات

کرسی علمی ترویجی بازشناسی مفهوم «عسر» و «یسر» در سوره شرح - دکتر الهه هادیان

کرسی علمی ترویجی «بازشناسی مفهوم دو واژه «عسر» و «یسر» در سوره شرح و چالش‌های ترجمه و تفسیر آن» با ارائه الهه هادیان؛ استاد دانشگاه قرآن و حدیث، در تاریخ ۱۹ دی‌ماه در دانشگاه قرآن و حدیث برگزار شد که گزیده سخنان او را در ادامه می‌خوانید؛

این پرسش برای من مطرح بود که معیت عسر و یسر در آیه «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» در سوره شرح به چه معناست. برای پاسخ به این پرسش ابتدا به سراغ بررسی لغات رفتم. من این روش را از علامه طباطبایی یاد گرفتم. علامه برای حل ابهام آیات، ابتدا از لغت شروع می‌کند. ما گاهی آنقدر درگیر معنای اصطلاحی می‌شویم که از معنای لغوی غفلت می‌کنیم در حالی که معنای لغت به رفع ابهام آیه کمک می‌کند. این روش در مورد خیلی از آیات جواب می‌دهد لذا به ذهن من رسید شاید این روش در مورد کلمه یسر هم کارساز باشد.

یکبار یک سخنرانی از مقام معظم رهبری شنیدم و ایشان به شهادت مالکوم ایکس اشاره کردند. به همین دلیل من فیلمی که درباره زندگی ایشان ساخته شده بود را دیدم و دقت کردم چرا رهبری در مورد یک فرد سیاه‌پوست سنی، تعبیر شهید را به کار می‌برند. در طول این فیلم کاملا مسئله عسر و یسر برایم جا افتاد. در فیلم نشان داده می‌شود کسی که دزد بوده در اثر دزدی به زندان می‌افتد و در زندان یک فرد مسلمانی سراغش می‌آید و مسلمان می‌شود و بعد جزء گروه‌های اسلامی می‌شود و هر چه جلو می‌رود با اینکه سختی‌های زندگی‌اش افزایش پیدا می‌کند ولی بزرگ می‌شود تا جایی که وقتی نزدیک شهادتش شد به یکی از دوستانش گفت بوی شهادت را استشمام می‌کنم.

من از آن زمان سراغ این موضوع رفتم و تمام تفاسیر را دیدم تا ببینم تکرار آیه «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» برای چیست؟ آیا برای تاکید آمده است کما اینکه نظر بیشتر مفسرین همین است. نکته دیگر معیت عسر و یسر بود. بسیاری از مفسران معتقدند معنای آیه این است که بعد از عسر بلافاصله یسر حاصل می‌شود و به همین دلیل معیت را به معنای توالی به کار بردند ولی من این معنا را قبول نکردم چون آیه می‌توانست بگوید؛ «ان بعد العسر یسرا».

نقد یک قاعده ادبی در تفسیر آیه

در اولین قدم سراغ کتاب‌های لغت رفتم. ابن فارس ریشه کلمه یسر را انفتاح و سبکی می‌داند. این انفتاح و سبکی، راه را درباره یسر درست کرد. پس آیه می‌خواهد بگوید همراه سختی توسعه و گشایش وجودی است. عموم تفاسیر در معنای آین آیه تحت تاثیر یک قاعده و یک روایت بودند. قاعده این است وقتی کلمه نکره‌ای تکرار می‌شود می‌خواهد این معنا را برساند که به یک مورد اشاره نمی‌کند، یعنی با هر عسر دو یسر است. روایت هم این است که هر عسر دو یسر به همراه دارد. من این روایت را در کتب روایی بررسی کردم، متوجه شدم ریشه‌اش اشکال دارد و سندش به معصوم نمی‌رسد.

برخی تفاسیر مثل صاحب تفسیر روح البیان نکته خوبی گفته است و آن اینکه معیت در این آیه معیت حقیقی است یعنی توالی را نمی‌رساند و آیه می‌خواهد بگوید همراه هر عسری یسر است یعنی خداوند انسان را دچار عسر می‌کند چون از آن یسر متولد می‌شود و عسر و یسر در دل هم هستند، پس ما در همان سختی بزرگ می‌شویم و اینطور نیست اول سختی بکشیم بعد بزرگی برایمان حاصل شود.

نتیجه پژوهش من این شد که آیه مفید تکرار نیست یعنی دو جمله مستقل است و الف و لام العسر در هر دو آیه متفاوت است، یکی الف و لام جنس است و یکی عهد ذهنی است. اگر الف و لام اول را جنس بگیریم آیه می‌خواهد اعلام کند به عنوان یک سنت، همراه هر عسری یسری نهفته است. در مورد الف و لام در آیه بعد با توجه به سیاق آیه که خداوند از دادن شرح صدر به رسول خدا حکایت می‌کند، شرح صدری که در مقابل مسئولیتی است که نزدیک بوده صدای شکستن استخوان‌های پشت پیامبر(ص) به گوش برسد، می‌توان گفت «العسر» به معنای عسری است که پیامبر(ص) تحمل می‌کرده است.

پس خداوند ابتدا یک سنت کلی را بیان می‌فرماید، بعد نمونه‌ای را در مورد پیامبر(ص) ذکر می‌کند که از باب ذکر خاص بعد از عام است. اگر عکس بگیریم یعنی الف و لام اول برای عهد باشد و بعدی برای جنس، از قبیل ذکر خاص قبل از عام است یعنی آیه اول ناظر به پیامبر(ص) است و بعد قاعده کلی بیان می‌شود. این نگاه خیلی جهان‌شمول است. اولا آیه از تکرار بیرون می‌آید، ثانیا بعد از اینکه خداوند قانون خود را ذکر می‌کند نمونه عینی ارائه می‌دهد که همان پیامبر(ص) است.

عسر و یسر نقیض هم نیستند

در ادامه این نشست علی صفری، استاد دانشگاه قرآن و حدیث به نقد پژوهش ارائه شده پرداخت و گفت: نکته اول اینکه وقتی من مفهوم عسر و یسر را در عنوان مقاله دیدم به ذهنم آمد شاید آیات دیگری که در این زمینه هست را هم بررسی کنید و مصداقش فقط سوره شرح نباشد چون ما همنشینی دیگری برای این واژگان در قرآن داریم ولی متاسفانه به این موضوع پرداخته نشده است؛ لذا جا داشت این مطلب هم در این بحث بیاید.

وی افزود: نکته دیگر اینکه شما فرمودید مفهوم عسر و یسر به معنای همراهی سختی و آسانی جمع نقیضین است، در حالی که اینها نقیض هم نیستند چون اگر نقیض باشند با حرف شما هماهنگ نخواهد بود چون شما در پایان می‌گویید در دل سختی آسانی است و اینطوری جمع نقیضین می‌شود. نقیض جایی است که از یک جهت به یک شی بنگریم ولی ممکن است چیزی از یک جهت عسر باشد از یک جهت یسر باشد و از این جهت قابل جمع هستند. پس عسر و یسر نقیض همدیگر نیستند.

وی در ادامه گفت: شما به عنوان مثال نقض فرمودید برخی افراد هستند که تا هنگام مرگ سختی همراهشان است ولی بنده عرض می‌کنم از ظاهر آیه این برنمی‌آید که رسیدن آسانی مختص دنیا است. شاید مقصود آیه، آسانی بعد از مرگ باشد. پس استدلال شما درست نیست چون ممکن است این افراد بعد از مرگ وارد بهشت شوند و آسانی برایشان آغاز ‌شود کما اینکه اهل جهنم پس از مرگ، دچار عسر می‌شوند و قرآن هم بر این معنا تاکید دارد یعنی آنها در دنیا راحت هستند ولی در آخرت در سختی هستند. نکته بعدی اینکه شما فرمایشات مفسرین را آوردید و نقد هم کردید ولی نقدتان مدلل به دلیل نیست و عموما بر اساس یک پیشفرض داوری کردید.

رشته دکتری تفسیر امامیه به تصویب رسید (دانشگاه قرآن و حدیث)

برنامه درسی دوره دکتری تفسیر امامیه، پیشنهادی و طراحی شده از سوی دانشگاه قرآن و حدیث، در شورای برنامه ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری مورخ 30 مردادماه 1401 به تصویب رسید.

به گزارش روابط عمومی دانشگاه قرآن و حدیث، برنامه درسی دوره دکتری تفسیر امامیه، پیشنهادی وطراحی شده از سوی دانشگاه قرآن و حدیث، در شورای برنامه ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری مورخ 30 مردادماه 1401 به تصویب رسید.

دکتر هادی حجت رئیس دانشکده علوم و معارف قرآن در خصوص معرفی، ضرورت، برنامه درسی، ویژگی ها و اهداف، این رشته را تشریح کردند:

تفسیر امامیه از کهنترین جریانهای تفسیر پویا و ریشه­دار در جهان اسلام به شمار می­آید و پیشینۀ آن به دوران امام علی علیه السلام می رسد؛ بعد از ایشان دیگر امامان شیعه، این جریان تفسیری را توسعه دادند. عالمان امامیه در ادوار گوناگون میراثبان این جریان تفسیری بودند و تلاشهای سترگی در حفظ و ترویج آن به عمل آورده­اند. نظر به پیوند تنگاتنگ تفسیر امامیه، با میراث اهلبیت علیهم السلام از اهمیت و ضرورت دوچندانی در شناخت دقیق و صحیح قرآن دارد. نظر به ماهیت دینی نظام جمهوری اسلامی و نقش پررنگ مذهب شیعۀ إثنی عشری در ساختار سیاسی آن، نیازمندی جامعۀ حوزوی و دانشگاهی به تبیین روشمند و مستندِ نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام ، تأسیس رشته­های دانشگاهی به ویژه در مقطع دکتری را ضروری مینماید. دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» با تربیت متخصصانی کارآمد درصدد پاسخی روشمندتر به نیازهای موجود در حوزۀ تفسیر قرآن بر پایۀ نظریۀ اهلبیت علیهم السلام و مکتب امامیه است.

برنامۀ آموزشی دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» با هدف استخراج نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام و اکتشاف آموزه­های قرآنی بر پایۀ این نظریه طراحی شده است.

دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» مطابق آیین­ نامه های آموزشی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری ، مشتمل بر 18واحد درسی و 18 واحد رساله و طول دوره برابر با 8 نیمسال تحصیلی است. در صورت نیاز و تصمیم گروه آموزشی، دانشجو این رشته موظف است تعدادی از دروس دورۀ کارشناسی ارشد را به عنوان دروس جبرانی بگذراند.

ویژگی های مهم این برنامه عبارت است از:

الف) تحلیل مبانی و روش تفسیر امامیه به عنوان کهنترین مدرسۀ تفسیری؛

ب) نظریه پردازی در معارف قرآنی بر پایۀ مکتب تفسیری اهلبیت علیهم السلام؛

ج) دفاع علمی از حریم قرآن و مکتب تفسیری اهلبیت علیهم السلام و پاسخ به شبهات آن.

هدف کلی دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» در نظام دانشگاهی، تربیت پژوهشگران و مدرسانی کاردان و شایسته است که ضمن آشنایی با نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام بتوانند بر پایۀ این نظریه، معارف قرآنی را تحلیل نموده و از ساحت دین مبین اسلام دفاع منطقی داشته باشند. اهداف جزئی­ تر عبارتند از:

- پرورش دانش ­آموختگانی توانا و کارآمد در حوزۀ تفسیر امامیه؛

- تربیت پژوهشگرانی کاردان در معارف قرآنی مبتنی بر مکتب تفسیری اهلبیت علیهم السلام ؛

- تأمین مدرس مورد نیاز حوزه و دانشگاه به منظور تدریس نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام.

دانشگاه قرآن و حدیث وابسته به موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث مفتخر است با بیش از 20 سال تجربه در حوزه تدوین برنامه ­های آموزشی و متون درسی وزارت علوم تحقیقات و فن آوری، با بهره گیری از تجربیات ارزشمند استادان فرهیخته حوزه و دانشگاه برای اولین بار در کشور در مقطع دکتری رشته تفسیر امامیه را به هدف خدمت به مکتب اهل بیت علیهم السلام طراحی و به تصویت رساند.

امید است به زودی با اجرای این رشته در دانشگاه قرآن و حدیث وسایر مراکز معتبر آموزش عالی کشور شاهد تدوین پژوهشهای مفید و کارآمدی در این حوزه باشیم.

دکتر آزاده عباسی (استاد علی‌اکبر غفاری تصحیح متون حدیثی)

استاد دانشگاه قرآن و حدیث، ضمن اشاره به اینکه استاد علی‌اکبر غفاری چهارگونه مواجهه با احادیث تفسیر داشت به توضیح درباره رویکرد ایشان در شرح و تبیین این روایات پرداخت.

جلسه بررسی و نقد رویکرد استاد علی‌اکبر غفاری به احادیث تفسیری با ارائه آزاده عباسی، استاد دانشگاه قرآن و حدیث و با حضور علی صفری، استاد دانشگاه قرآن و حدیث به عنوان ناقد صبح امروز ۱۵ شهریورماه برگزار شد.

در ابتدای این نشست عباسی در سخنانی گفت: اگر بخواهیم درباره دیدگاه‌های تفسیری استاد غفاری صحبت کنیم لازم است عرض کنم اساسا اندیشیدن در چگونگی زیست بزرگان گرچه به تنهایی باعث بزرگ شدن آدمی نمی‌شود ولی افق نگاه فرد را بالا می‌برد و باعث می‌شود به دوردست‌ها نگاه کنیم و بتوانیم به دستاوردهایی دست پیدا کنیم. همت‌هایی که در آنها وجود داشته باعث می‌شود برانگیختگی در ما به وجود بیاید. به این جهت من معمولا آثار گذشتگان را مورد مداقه قرار می‌دهم. از طرفی توفیق شاگردی مرحوم غفاری را داشتم و کلاس‌های ایشان را درک کردم. همه ما می‌دانیم با وجود قدر و منزلت بسیار زیادی که مرحوم غفاری دارند بسیار غریب هستند. شاید مزار ایشان کمترین زائر را به خود دیده باشد. به همین جهت معتقدم ایشان محدث غریب هستند.

استاد دانشگاه قرآن و حدیث افزود: همه این امور باعث شد من این دغدغه را پیدا کنم تصحیح‌ها و نکاتی که ایشان در خلال کتاب‌های مختلف نوشتند را جمع‌آوری کنم و در مجموعه‌ای کنار هم قرار دهم. در این مسیر کتاب‌های متعددی را بررسی کردم. همان موقع که یادداشت‌های استاد غفاری را جمع‌آوری می‌کردم به فکرم افتادم اگر ایشان ذیل روایتی که به آیه‌ای پرداخته شده است مطلبی نوشتند، آنها را در یک مجموعه جداگانه قرار دهم. از سوی دیگر باید به این نکته توجه داشت که مرحوم غفاری با مباحث تفسیری ناآشنا نیستند. همانطور که دروس حوزوی را مطالعه کردند درس‌های تفسیری را هم خواندند. از این جهت نکاتی که ذیل مباحث تفسیری دارند حائز اهمیت است.

چهار دسته روایات تفسیری

وی ادامه داد: دسته‌بندی که در این مسیر به آن رسیدم این است که می‌توان نکاتی که ایشان ذیل روایات بیان کردند را چهار مدل دسته‌بندی کرد. برخی از روایات وجود دارند که استاد غفاری به شرح و توضیح آنها پرداخته است. گاهی اوقات ایشان نقد روایات تفسیری را مورد نظر دارند. گاهی اوقات ما روایاتی داریم که ناظر به مباحث کلامی است. در این حوزه استاد در مورد تفسیر آیات کلامی مطالبی بیان می‌کنند. مثلا ایشان راجع به شفاعت، انتصاب ائمه، چگونگی رسیدن به مقام رضا و تسلیم و ... نکاتی بیان می‌کنند که مربوط به اندیشه‌های کلامی است.

عباسی تصریح کرد: دامنه مباحث کلامی دامنه گسترده‌ای است و اگر مرحوم غفاری وارد این بحث‌ها می‌شدند امروز با گنجینه عمیق‌تری از مباحث کلامی مواجه بودیم ولی ایشان فقط چند مورد از روایات کلامی که مورد خدشه است بررسی کردند، کما اینکه در بخش‌های دیگر هم ایشان به روایات تفسیری‌ای ورود پیدا می‌کنند که محل اشکال است والا از کنار روایات تفسیری گذشته‌اند. مرحله پایانی بحث آیات الاحکام است؛ مرحوم غفاری یک محدث هستند و هرگز در جایگاه فقیه قرار ندارند اما نکات دقیقی را ذیل آیات مطرح می‌کنند که قابل استفاد است.

مرحوم غفاری حدیث‌پژوه بود، نه محدث

در ادامه نشست صفری در جایگاه ناقد سخن گفت و تصریح کرد: اولین سوال من این است که آیا عنوان محدث بر ایشان صدق می‌کند یا خیر. شاید اگر به ایشان حدیث‌پژوه بگوییم بهتر باشد و محدث دانستن ایشان علمی و دقیق نیست. البته اگر از باب توسعه در به کار بردن لفظ باشد اشکال ندارد. وقتی از دیدگاه‌های تفسیری یک فرد صحبت می‌کنیم، باید توجه داشته باشیم که گاهی اوقات اینگونه است که شخص در لابلای مباحث یک نکته‌ای می‌نویسد ولی گاهی مطالبی را به عنوان دیدگاه می‌نویسد که لزوما باید برآمده از منظومه فکری خاص و اندیشه قبلی باشد. خیلی از افراد هستند ذیل آیات نکته‌ای به ذهنشان می‌رسد و می‌نویسند ولی نمی‌شود به آن دیدگاه تفسیری اطلاق کنیم چون شاخص‌های لازم را ندارد.

وی افزود: من نمی‌دانم ایشان دیدگاه تفسیری داشته یا نداشته است، ولی با توجه به نکاتی که شما در این کتاب آوردید و دسته‌بندی که ارائه کردید چنین چیزی به دست نمی‌آید. اصلا این مسئله خودش محل بحث است که نظر ایشان راجع به روایات است نه راجع به آیات. در واقع سخنان ایشان نقدالحدیث است. پس اگر قرار است شما دیدگاه‌های تفسیری کسی را معرفی کنید باید ابتدا ببینید که از مطالب ایشان مبانی و روش استفاده می‌شود یا نه. الآن ما نمی‌توانیم این امور را کشف کنیم. ضمنا باید ببینیم جایی که استاد غفاری تعلیقه می‌نویسد در مقام تفسیر است یا در مقام نقل حدیث است یا اصلا هیچ کدام از اینها نبوده است. پس باید پیشینه کار ایشان را به دست بیاوریم.

مأموریت استاد غفاری نوشتن تفسیر نبود

در ادامه نشست عباسی به پرسش ناقد پاسخ داد و گفت: مرحوم غفاری به ماموریتی که برای خودشان تعریف کرده بود به شدت پایبند بود. ماموریت ایشان تصحیح متون حدیثی بوده است. درست است در مسیری که می‌رفت به مباحث فقهی و کلامی و تفسیری برخورد می‌کرد و اتفاقا وقتی آدم وارد دریای علم می‌شود برایش وسوسه‌انگیز است که به این موضوعات ورود کند ولی پایبند بودن ایشان به ماموریتی که داشتند خیلی دقیق است، به خصوص وقتی انسان مقاله‌ای می‌نویسد پایبندی به عنوان و کاری که باید انجام شود مهم است. پس چون ماموریت ایشان نوشتن تفسیر نبوده نباید انتظار داشته باشیم پرداختنشان به مباحث تفسیری زیاد باشد. از سوی دیگر پرداختن به روایات تفسیری نکته حائز اهمیتی است که بنا به دلایلی که نمی‌دانیم استاد غفاری از کنارش گذشتند.

دکتر محمد مرادی (پردیس تهران دانشگاه قرآن و حدیث) - Dr. Mohammad Moradi

دکتر محمد مرادی (پردیس تهران دانشگاه قرآن و حدیث) - Dr. Mohammad Moradi

Dr. Mohammad Moradi (Tehran Campus, Quran and Hadith University)

دکتر محمد مرادی

تولد: 1337 در ساوه

پست الکترونیک: [e-mail]

کارشناسی ارشد: الهیات و معارف اسلامی، مدرسه عالی تربیتی و قضایی طلاب قم، 1371

دکتری: تفسیر تطبیقی، جامعه المصطفی العالمیه

عنوان پایان نامه کارشناسی ارشد: فطرت دینی و عوامل انحراف از آن

عنوان رساله دکتری: تأویل در روایت های تفسیری

وضعیت همکاری با دانشگاه قرآن و حدیث: عضو هیات علمی، مربی گروه علوم قرآن و معاون گروه

فعاليت های آموزشی

تدریس: تفسیر شناسی، معارف اسلامی 1 (خدا در قرآن)، معارف اسلامی 2 (نبوت و امامت در قرآن)، قواعد تفسیری، تدریس خداشناسی و نبوت شناسی و انسان شناس در قرآن، قواعد تفسیر، حدیث در دوران معاصر، روش شناسی تفسیر، علوم قرآنی، تفسیر موضوعی، ترجمۀ متون دینی، تاریخ قرآن، تفسیر 1 و 2، اخلاق کاربردی، علوم قرآن، کلام 1 و 2و، اصول فقه، دروس ادبیات عرب، تفسیر، فقه، اصول فقه، علوم تربیتی، روشن شناسی، کلام، معارف 1 و 2، تاریخ انقلاب اسلامی، متون دینی، اخلاق، تاریخ اسلام، و ... در مقاطع مختلف مراکز دانشگاهی و حوزوی

فعاليت های پژوهشی

الف) کتاب های منتشر شده

1. امام علی و قرآن، چاپ 1384.

2. کتاب شناسی اهل بیت، چاپ مجمع جهانی اهل بیت.

3. زن در اسلام، جمع آوری و تنقیح مباحث زن از دیدگاه علامۀ طباطبایی، چاپ مرکز انتشارات هاجر.

4. زن در قرآن، جمع آوری و تنقیح مباحث زن از دیدگاه علامۀ طباطبایی در المیزان، چاپ مرکز احیاء آثار علامۀ طباطبایی.

5. تدوین نمایه‌های دانشنامۀ امام علی، چاپ شده در پایان دانشنامۀ امام علی، چاپ پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه.

6. تدوین نمایه های دانشنامۀ امیر المومنین، چاپ موسسۀ دارالحدیث.

7. تدوین نمایه های عربی موسوعة امیر المومنین، چاپ موسسۀ دارالحدیث.

8. تدوین نمایه های دانش نامۀ عقایدی، چاپ موسسۀ دارالحدیث.

9. و نیز همکاری در تدوین:

10. تفسیر راهنما در 20 مجلد، چاپ دفتر تبلیغات اسلامی.

11. فرهنگ موضوعی قرآن، در 36 مجلد، چاپ دفتر تبلیغات اسلامی.

12. موسوعة الامامة فی نصوص اهل السنة در 20 مجلد، چاپ انتشارات صحیفۀ خرد.

13. کتاب شناسی جهانی قرآن، در 4 مجلد (ناظر پروژه)، چاپ خانۀ کتاب قم.

14. همکاری در تدوین نمایه های تفسیر راهنما، چاپ دفتر تبلیغات اسلامی.

ب) مقالات منتشر شده

1. اقوام در قرآن؛ چاپ شده در مجلۀ فصلنامۀ میثاق امین.

2. امام حسن مجتبی علیه السلام و قرآن کریم، چاپ شده در مجلۀ بینات.

3. بازگشت به قرآن؛ چاپ شده در مجلۀ فصلنامۀ میثاق امین.

4. بانوی برتر، چاپ شده در مجلۀ بینات.

5. بررسی روایات تفسیری حضرت عبدالعظیم حسنی؛ چاپ شده در مجموع مقالات کنگرۀ حضرت عبد العظیم حسنی.

6. ترجمه های کافی؛ مقالات همایش بین المللی کلینی، چاپ شده در مجلۀ کلینی نامه.

7. تفسیر اثری؛ دلایل و رویکردها؛ چاپ شده در مجلۀ علوم حدیث.

8. تفسیر راهنما؛ راهنمای قرآن؛ چاپ شده در فصلنامۀ کتاب های اسلامی.

9. توسعۀ فرهنگ قرآن؛ به سفارش شورای عالی انقلاب فرهنگی.

10. چند و چون ترجمه، منتشر شده در مجلۀ پژوهش حوزه، دی 1390.

11. در امتداد واژگان کاوی قرآن، چاپ شده در خبرنامۀ محدث نامه.

12. دفاع غیر عامل؛ چاپ شده در مجلۀ مالک اشتر.

13. روش شناسی تفسیر پرتوی از قرآن؛ چاپ شده در مجموعه مقالات بزرگداشت آیت الله طالقانی در دانشگاه مفید.

14. سنت، بدعت، خرافات، چاپ شده در مجموعۀ ره افسانه.

15. سه مقالۀ آتش، اسماعلیل صادق الوعد و استعاذه در دائرة المعارف قرآن، مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات اسلامی.

16. شناخت قرآن؛ قرآن در نگاه و اندیشۀ بزرگان دین و نهادینه سازی آن در جامعه، چاپ شده در مجلۀ فصلنامۀ میثاق امین.

17. کافی؛ مرام نامۀ شیعه؛ مقالات همایش بین المللی کلینی، چاپ شده در مجموع مقالات کنگرۀ کلینی.

18. گنج اندوی و حبس مال، چاپ شده در مجلۀ وقف میراث جاودان.

19. لاف زنی، چاپ شده در گاه نامۀ سیب وابسته به سازمان اوقاف و امور خیریه.

20. مبانی وحیانی وحی، مجموعه مقالات وقف؛ چاپ شده در همایش بین المللی وقف.

21. معالم المدرستین؛ چاپ شده در مجلۀ علوم حدیث.

22. مقدمۀ تحفة الاولیا؛ چاپ شده در تحفة الاولیاء از منشورات کنگرۀ جهانی کلینی.

23. مکاتیب الرسول؛ چاپ شده در فصلنامۀ کتاب های اسلامی.

24. نگاهی به ملحقات احقاق الحق، چاپ شده در کتاب مرجع فرهنگبان.

25. مهار و مدیریت بحران؛ چاپ شده در مجلۀ مالک اشتر.

26. نسخ، و زمان و مکان؛ چاپ شده در مجموعۀ همایش امام و زمان و مکان

27. نگاهی به تعلیقۀ آیت الله مرعشی بر عمدة الطالب، چاپ در کتاب مرجع فرهنگبارن، کتاب خانۀ آیت الله مرعشی.

28. نمایه سازی متون دینی؛ چاپ شده در یادنامۀ فیض الاسلام.

29. نوآوری های تفسیری الحیات؛ چاپ شده در مجلۀ بینات.

30. قرآن؛ کتاب تشریع، نشر شده در مجموعۀ فرهنگ بان (جشن نامه سید محمود مرعشی).

31. نگاهی به حدیث المجالس بالامانة، چاپ شده در مجلۀ شماره 67 علوم حدیث.

32. معناکاوی جنگ تأویل، پذیرفته شده در علوم حدیث و آماده نشر.

33. قرآن در دوران خلافت امام علی علیه السلام، مقالۀ هماشی جهان حکومت علوی؛ نگاهی پس از 14 قرن.

فعالیت های اجرایی

مدیر دانشنامۀ امام خمینی؛ موسسۀ تنظیم و نشر آثار امام خمینی.

مدیر گروه ترجمۀ دارالحدیث؛ موسسۀ علمی فرهنگی دارالحدیث.

مدیر فرهنگ موضوعی قرآن؛ مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات.

مدیر علمی موسوعة الامامة فی نصوص اهل السنة؛ کتابخانۀ آیت الله مرعشی نجفی.

مدیر گروه نمایه سازی مرکز فرهنگ قرآن.

مدیر گروه داوری ترجمۀ کتاب سال حوزه.

معاون گروه علوم قرآن دانشگاه قرآن و حدیث.

آشنایی با دانشگاه قرآن و حدیث+دانلود فیلم

آشنایی با دانشگاه قرآن و حدیث
دانشگاه قرآن و حدیث یکى از ارکان مؤسسه علمى ـ فرهنگى دار الحدیث است. این دانشگاه از مؤسسات آموزش عالى غیر دولتى است که از سال 1378 با مجوز رسمى شوراى عالى انقلاب فرهنگى، فعالیت آموزشى خود را در قالب دانشکده علوم حدیث آغاز کرده و امروز با مجوز رسمی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری با نام «دانشگاه قرآن و حدیث» به فعالیت خود ادامه می‌دهد، که دارای سه دانشکده فعال با عناوین «دانشکده علوم و معارف قرآن»، «دانشکده علوم و معارف حدیث» و «دانشکده علوم و معارف اسلامی» و نیز شعبه ای در تهران با عنوان «پردیس تهران دانشگاه قرآن و حدیث» است. این دانشگاه هم اکنون در چهار شهر قم، تهران، اصفهان و مشهد فعالیت دارد و از مراکز آموزش عالی منحصر به فرد در حوزه مباحث حدیثی در کشور به شمار می‌آید.

اهداف دانشگاه
دانشگاه قرآن و حدیث در آغاز در شکل دانشکده علوم حدیث با توجه به نقش اساسى احادیث پیشوایان معصوم(ع) در شناخت معارف اصیل اسلامى و دستورالعمل‏ هاى نجات‏بخش و سعادت‏آفرین این دین آسمانى با اصل قراردادن آموزش علوم حدیث، اهداف‏ بلندى را پى‏گیرى کرده که از آن جمله مى‏توان به این موارد اشاره کرد:

بسط و گسترش دانش های قرآنی و حدیثی
انسجام بخشیدن به آموزش های حدیثی
تربیت استادان و پژوهشگران علوم قرآن و حدیث
ایجاد ارتباط میان تحصیلات حوزوی و دانشگاهی در زمینه قرآن و حدیث
تربیت و تأمین نیروی انسانی متخصص برای تدریس، تحقیق و تبلیغ

فراهم آوردن امکانات براى ارتقاى سطح علمى ـ فرهنگى کارشناسان سازمان هاى دولتى و نهادهاى اسلامى در زمینه مسائل مختلف اسلامى؛

دوره ‏هاى آموزشى

1 . مقطع کارشناسى

در سال 1374 برنامه‏ هاى درسى مقطع کارشناسى و سرفص‏ هاى دروس مورد نیاز آن در شوراى عالى برنامه ‏ریزى وزارت علوم، تحقیقات و فناورى به تصویب رسید.

پس از این مرحله اولین دوره از دانشجویان از طریق آزمون سراسرى دانشگاه‏ها از مهر ماه سال 1378 وارد مقطع کارشناسى شدند. فارغ التحصیلان این مقطع از سال 1382 تا کنون با احراز رتبه های تک رقمی در آزمون تحصیلات تکمیلی و المپیاد ها و کسب درصد بالای قبولی در مقطع ارشد موفقیت های چشمگیری را به خود اختصاص داده اند.

2 . مقطع کارشناسى ارشد

در بهمن ماه سال 1382 با کسب مجوز جذب دانشجو در مقطع کارشناسى ارشد اولین دوره تحصیلات تکمیلی با رشته علوم حدیث گرایش تفسیر اثری و کلام و عقاید راه اندازی شد. تاکنون گرایش­هاى اخلاق، اقتصاد، نهج‏البلاغه و عرفان اسلامى نیز به تصویب وزارت علوم، تحقیقات و فناورى رسیده است.

3 . مقطع دکترى

مقطع دکترى از سال 1385 با اجرای رشته مدرسى معارف اسلامى گرایش قرآن و متون در قم آغاز شد و تا کنون علاوه بر گرایش اخلاق این رشته، رشته های دیگری همچون علوم قرآن و حدیث و کلام امامیه نیز در مقطع دکتری اجرا گردیده است.

رشته ها و گرایش ها

برخی از رشته‌های دایر در این دانشگاه عبارتند از:

1 کارشناسی
علوم حدیث
علوم و معارف قرآن
کلام اسلامی
فقه و حقوق اسلام

2 کارشناسی ارشد
علوم حدیث با گرایش­های اخلاق، کلام و عقاید، تفسیر اثری و نهج البلاغه
علوم قرآن و حدیث
تفسیر روایی
فقه و مبانی حقوق اسلامی
علوم و معارف نهج البلاغه
ارتباطات گرایش حج و زیارت
روانشناسی اسلامی گرایش روانشناسی مثبت گرا.

3 دکتری

مدرسی معارف اسلامی با دو گرایش­ «قرآن و متون» و «اخلاق»
علوم قرآن و حدیث
کلام امامیه
تفسیر تطبیقی
علوم حدیث تطبیقی

4 . آموزش هاى الکترونیکى (مجازى)

دانشگاه قرآن و حدیث در کنار موفقیت هاى درخشانى که در بخش آموزش حضورى به دست آورده، این توفیق را داشته است که به عنوان یکى از مراکز پیشتاز دانشگاهى در زمینه آموزش الکترونیکى، با استفاده از شبکه اینترنت، امکان بهره‏گیرى از آموزشهاى خود را براى گروهی از مشتاقان فراهم سازد. برنامه اصلى این طرح، ارائه دروس رشته­ های مصوب دانشگاهى به صورت غیر حضورى (مجازى) و اعطاى مدرک رسمى به دانش آموختگانى است که بتوانند این دوره را با موفقیت پشت سربگذارند.

از سال 1381 به صورت متمرکز کار مطالعه و برنامه‏ریزى در این زمینه آغاز و به لطف الهی، پیش از سایر مراکز دانشگاهى کشور، اولین دوره رسمی مرکز آموزش الکترونیکى در ایران از تابستان 1383 در شبکه جهانى اینترنت ارائه شد.

4 ـ 1 . ویژگى دروس الکترونیکى
در مرکز آموزش هاى اینترنتى تنها به ارائه متن دروس اکتفا نمى‏شود. بلکه تلاش شده تا با به کارگیرى امکانات و ابزارهاى پیشرفته چند رسانه‏اى و تعاملى، محیط کلاس بازسازى و از فرآیند یادگیرى اطمینان حاصل شود. استفاده از صوت، تصویر و پویانمایى، امکان ارتباط سریع و زنده با استاد و راهنماى آموزشى، دسترسى به بانک پرسشها و پاسخ هاى احتمالى، امکان نگارش و ذخیره جزوه و یادداشت شخصى، امکان دسترسى آسان به متن کامل جزوه هر درس، ارائه پرسش و آزمونهاى متناوب و ثبت و گزارش نتایج آن، امکان تکرار و بازبینى هر بخش از درس، هدایت آموزشى فراگیر و مشخص کردن وظایف و مراحل کار در طول استفاده از دروس از جمله ویژگی هاى برجسته دروس الکترونیکى است.

این برنامه ‏ها از طریق دوره ‏هاى رسمى و دوره‏هاى آزاد ارائه مى‏شود. دوره‏هاى رسمى همراه با مدرک مورد تأیید وزارت علوم است، اما علاقه مندانى که بخواهند بدون رعایت مقررات و شرایط دوره‏هاى رسمى از همه یا بخشى از دروس استفاده نمایند مى‏توانند در دوره‏هاى آزادى که در هر نیمسال تحصیلى برگزار مى‏شود شرکت کنند.

مشتاقان فراگیرى علوم اسلامى مى‏توانند از همه نقاط جهان با مراجعه به پایگاه http://vu.qhu.ac.ir دروس مزبور را به صورت مجازى بگذرانند.

5 . آموزش ‏هاى آزاد
یکى از مهمترین بندهاى اساس‏نامه مؤسسه علمى فرهنگى دار الحدیث تلاش در جهت نشر احادیث معصومان علیهم‏السلام و بسط و گسترش فرهنگ حدیث در جامعه است. مدیریت آموزش‏هاى آزاد وظیفه دارد با برگزارى دوره‏هاى آشنایى با علوم و معارف حدیثى اهداف ذیل را محقق سازد:

1 . نشر و گسترش علوم و معارف حدیثى در بین اقشار و گروه‏هاى مختلف جامعه و تلاش در جهت تبیین علوم و معارف حدیثى براى مخاطبان خاص.
2 . تربیت استاد و مربى در زمینه علوم و معارف حدیثى با استفاده از برگزارى دوره ‏هاى فشرده براى گروه ‏هاى خاصى چون طلاب حوزه‏ هاى علمیه و دبیران دینى و امور تربیتى.
3 . تدوین متون آموزشى با موضوعات کاربردى به منظور استفاده در دوره‏هاى مزبور و نیز چاپ متون در قالب کتاب‏هاى کم حجم با متنى ساده و آموزشى.
بر این اساس برگزارى دوره ‏هاى فشرده و کوتاه مدت (دو تا چهار هفته) براى مخاطبان علاقمند (عمومى) و یا مخاطبان خاص (مانند طلاب، دانشجویان، اساتید دبیران و ...) پیگیرى شده .

عناوین دروس این دوره‏ها در دو بخش علوم حدیث و معارف حدیثى پیش‏بینى شده است. همچنین چند دوره کوتاه مدت دیگر در موضوع اخلاق کاربردی و علوم قرآن، نهج البلاغه، کلام و تفسیر به صورت خاص طراحی و اجرا شده است.

شیوه پذیرش دانشجو (حضوری)
دانشگاه قرآن و حدیث از طریق آزمون سراسری و نیز آزمون‌های اختصاصی ویژه طلاب به شرح ذیل دانشجو می‌پذیرد.

1 . مقطع کارشناسى
این دانشگاه در مقطع کارشناسى از میان داوطلبان آزمون سراسرى در گروههاى آزمایشى 1، 2 و 3 به شیوه متمرکز دانشجو مى‏پذیرد. در برخی از رشته ها جذب دانشجو از طریق سازمان سنجش و با شرط معدل انجام می گیرد.

2 . مقطع کارشناسى ارشد
پذیرش دانشجو در این مقطع از بین فارغ التحصیلان رشته های مختلف کارشناسی یا سطح2 حوزه به شیوه متمرکز و با شرایط خاص (با انجام مصاحبه) انجام می گیرد. علاقه­مندان به تحصیل در یکی از رشته های کارشناسی ارشد این دانشگاه می توانند در صورت موفقیت در آزمون ورودی تحصیلات تکمیلی سازمان سنجش و مصاحبه در این دانشگاه تحصیل کنند.

ضمنا طلاب واجد شرایط نیز مى‏توانند پس از موفقیت در آزمون اختصاصی کتبی و مصاحبه در یکى از رشته­ها یا گرایش ها ادامه تحصیل دهند.

3 . مقطع دکترى
علاقه­مندان دارای مدرک متناسب مى‏توانند پس از موفقیت در آزمون نیمه متمرکز و مصاحبه در یکی از رشته­های دایر این مقطع ادامه تحصیل دهند.

مرکز آموزش الکترونیکی (مجازی)

به منظور گسترش برنامه ­های آموزشی دانشکده با بهره­ گیری از فناوری اطلاعات و ارتباطات، پایگاهی با عنوان دانشگاه قرآن و حدیث در شبکه جهانی اینترنت ایجاد شده است. در این پایگاه، دروس مصوب این مرکز دانشگاهی با امکانات و ابزارهای چند رسانه ­ای و تعاملی در قالب دوره ­های گوناگون به علاقه­ مندان ارائه می­شود. مشتاقان فراگیری علوم اسلامی می­توانند از همه نقاط جهان با مراجعه به پایگاه vu.qhu.ac.ir در هر ساعت از شبانه روز، دروس مزبور را به صورت مجازی بگذرانند و در پایان دوره، مدرک رسمی مورد تایید وزارت، تحقیقات و فناوری را دریافت کنند.

معاونت پژوهشی
معاونت پژوهشی دانشگاه فعالیت های علمی و پژوهشی مختلفی دارد که در سه بخش مدیریت پژوهش، مدیریت امور پایان نامه ها و مدیریت امور کتابخانه ارائه می نماید.
فعالیت ها و موفقیت های معاونت پژوهشی
1. انتشار نشریه «حدیث اندیشه»
2. برگزاری همایش های دانشجویی «حدیث پژوهش»
3. تألیف و انتشار کتاب درسی و کمک درسی

امکانات و مزایاى دانشگاه قرآن و حدیث
ساختمان دانشگاه با زیربناى بیست هزار متر مربع در قم احداث شده و فضاهاى آموزشى، پژوهشى، ادارى و رفاهى مورد نیاز در آن پیش‏بینى شده است.

ـ برخوردارى از فضاى مناسب آموزشى
ـ امکانات کمک آموزشى از قبیل مرکز رایانه و آزمایشگاه زبان
ـ بهره‏گیرى از برنامه هاى متنوع آموزشى و پژوهشى با استفاده از اساتید مجرب
ـ کتابخانه تخصصى علوم حدیث، علوم قرآنی و تاریخ اسلام با هزار جلد کتاب
ـ تالارهاى مطالعه جداگانه براى برادران و خواهران
ـ مرکز اطلاع ‏رسانى و اینترنت
ـ مرکز نجوم و ستاره ‏شناسى (شامل رصدخانه و آسمان‏نما در تهران)
ـ مجموعه ورزشى (شامل استخر، سونا، سالن بدن سازى و ...)
ـ سالن اجتماعات و غذاخورى

منابع امتحان جامع دکتری علوم قرآن و حدیث دانشگاه قرآن و حدیث

منابع امتحان جامع دکتری علوم قرآن و حدیث دانشگاه قرآن و حدیث

http://qhu.ac.ir/uploads/1016EteAzJameDoc95.pdf

آزمون جامع مقطع دکتری دانشگاه قرآن و حدیث پردیس تهران

آزمون جامع دکتری دانشگاه قرآن و حدیث پردیس تهران

ادامه نوشته

مقطع دکتری دانشگاه قرآن و حدیث

 

دکتر حجت در گفت‌وگو با خبرگزاری «حوزه» گفت: دانشگاه قرآن و حدیث از دانشگاه‌های پیشرو در رشته‌های ویژه علوم قرآن و علوم حدیث در کشور است که علاوه بر جذب دانشجو در دوره های حضوری و مجازی از طریق آزمون سراسری از طریق برگزاری آزمون اختصاصی ویژه طلاب نیز بخشی از ظرفیت خود را تکمیل می کند.

ادامه نوشته

تمدید مهلت پذیرش دانشگاه قرآن و حدیث 96

حجت الاسلام مسعودی گفت: متقاضیان باید مدرک سطح دو حوزه یا مدرک کارشناسی را از دانشگاه های معتبر کشور داشته باشند.

 

وی با بیان اینکه پذیرفته شدگان آزمون در مراکز قم، اصفهان، مشهد و شعبه پردیس ری تحصیل می کنند، افزود: سال تحصیلی از اواخر شهریور ۹۶ آغاز می شود و به گونه ای برنامه ریزی شده است که آغاز سال تحصیلی این دانشگاه با درس های حوزوی و علمی طلاب تداخل نداشته باشد.

حجت الاسلام مسعودی تصریح کرد: رشته ‌های مقطع کارشناسی ارشد شامل؛ کلام امامیه، علوم حدیث گرایش عقاید، علوم حدیث گرایش اخلاق، علوم حدیث گرایش نهج البلاغه، تفسیر روایی، علوم و قرآن حدیث، علوم حدیث گرایش تفسیر اثری، روانشناسی اسلامی گرایش مثبت گرا، فقه و مبانی حقوق اسلامی است.

قائم مقام دانشگاه قرآن و حدیث، افزود: در مقطع دکتری نیز دانشجویانی در رشته علوم قرآن و حدیث، کلام امامیه، مدرسی معارف گرایش اخلاق و نهج ‌البلاغه پذیرش می‌شوند.

مسعودی، با بیان اینکه آزمون اردیبهشت سال آینده برگزار می شود، اضافه کرد: داوطلبان برای کسب اطلاعات بیشتر می‌ توانند به آدرس www.qhu.ac.ir مراجعه و یا با شماره تلفن[phone] تماس بگیرند.

تاریخچه دانشگاه قرآن و حدیث | Quran and Hadith University

تاریخچه دانشگاه قرآن و حدیث | Quran and Hadith University

از بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت ا... العظمی خامنه ­ای:

در دیدار مسئولان و دانشجویان دانشگاه قرآن و حدیث با معظم له:

ما برای تبحر و تخصص در حدیث حتماً باید سرمایه گذاری کنیم.

آیت ا... ری شهری، رئیس دانشگاه قرآن و حدیث:

هدف نهایی دانشگاه قرآن و حدیث احیای امر اهل بیت (ع) است. که همان زمینه سازی برای حکومت جهانی اهل بیت (ع) است.

آشنایی با دانشگاه قرآن و حدیث

يكى از اركان مؤسسه علمى ـ فرهنگى دار الحديث است. اين دانشگاه از مؤسسات آموزش عالى غير دولتى است كه از سال 1378 با مجوز رسمى شوراى عالى انقلاب فرهنگى، فعاليت آموزشى خود را در قالب دانشکده علوم حدیث آغاز كرده و امروز با مجوز رسمی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری با نام «دانشگاه قرآن و حدیث» به فعالیت خود ادامه می‌دهد، که دارای سه دانشکده فعال با عناوین «دانشکده علوم و معارف قرآن»، «دانشکده علوم و معارف حدیث» و «دانشکده علوم و معارف اسلامی» و نیز شعبه ای در تهران با عنوان «پردیس تهران دانشگاه قرآن و حدیث» است. این دانشگاه هم اکنون در سه شهر قم، تهران و اصفهان فعالیت دارد و از مراکز آموزش عالی منحصر به فرد در حوزه مباحث حدیثی در کشور به شمار می‌آید.

اهداف دانشگاه

دانشگاه قرآن و حدیث در آغاز در شکل دانشکده علوم حدیث با توجه به نقش اساسى احاديث پيشوايان معصوم(ع) در شناخت معارف اصيل اسلامى و دستورالعمل ‏هاى نجات‏بخش و سعادت ‏آفرين اين دين آسمانى با اصل قراردادن آموزش علوم حديث، اهداف‏ بلندى را پى‏گيرى کرده كه از آن جمله مى‏ توان به اين موارد اشاره كرد:

1. بسط و گسترش دانش های قرآنی و حدیثی

2. انسجام بخشیدن به آموزش های حدیثی

3. تربیت استادان و پژوهشگران علوم قرآن و حدیث

4. ایجاد ارتباط میان تحصیلات حوزوی و دانشگاهی در زمینه قرآن و حدیث

5. تربيت و تأمين نیروی انسانی متخصص برای تدریس، تحقیق و تبلیغ

6. فراهم آوردن امكانات براى ارتقاى سطح علمى ـ فرهنگى كارشناسان سازمانهاى دولتى و نهادهاى اسلامى در زمينه مسائل مختلف اسلامى؛

دوره ‏هاى آموزشى

1 . مقطع كارشناسى

در سال 1374 برنامه‏هاى درسى مقطع كارشناسى و سرفصل‏هاى دروس مورد نياز آن در شوراى عالى برنامه‏ريزى وزارت علوم، تحقيقات و فناورى به تصويب رسيد.

پس از این مرحله اولين دوره از دانشجويان از طريق آزمون سراسرى دانشگاه‏ها از مهر ماه سال 1378 وارد مقطع كارشناسى شدند. فارغ التحصیلان این مقطع از سال 1382 تا کنون با احراز رتبه های تک رقمی در آزمون تحصیلات تکمیلی و المپیاد ها و کسب درصد بالای قبولی در مقطع ارشد موفقیت های چشمگیری را به خود اختصاص داده اند.

2 . مقطع كارشناسى ارشد

در بهمن ماه سال 1382 با کسب مجوز جذب دانشجو در مقطع كارشناسى ارشد اولین دوره تحصیلات تکمیلی با رشته علوم حدیث گرایش تفسیر اثری و کلام و عقاید راه اندازی شد. تاكنون گرايش­هاى اخلاق، اقتصاد، نهج‏البلاغه و عرفان اسلامى نیز به تصويب وزارت علوم، تحقيقات و فناورى رسيده است.

3 . مقطع دكترى

مقطع دكترى از سال 1385 با اجرای رشته مدرسى معارف اسلامى گرايش قرآن و متون در قم آغاز شد و تا کنون علاوه بر گرایش اخلاق این رشته، رشته های دیگری همچون علوم قرآن و حدیث و کلام امامیه نیز در مقطع دکتری اجرا گردیده است.

رشته ها و گرایش ها

برخی از رشته‌های دایر در این دانشگاه عبارتند از:

ردیف	مقاطع تحصیلی	عناوین رشته های موجود
1	کارشناسی	علوم حدیث علوم و معارف قرآن کلام اسلامی فقه و حقوق اسلام
2	کارشناسی ارشد	علوم حدیث با گرایش­های اخلاق، کلام و عقاید، تفسیر اثری و نهج البلاغه علوم قرآن و حدیث تفسیر روایی فقه و مبانی حقوق اسلامی علوم و معارف نهج البلاغه ارتباطات گرایش حج و زیارت روانشناسی اسلامی گرایش روانشناسی مثبت گرا.
3	دکتری	مدرسی معارف اسلامی با دو گرایش­ «قرآن و متون» و «اخلاق» علوم قرآن و حدیث کلام امامیه تفسیر تطبیقی علوم حدیث تطبیقی

4 . آموزشهاى الكترونيكى (مجازى)

دانشگاه قرآن و حدیث در كنار موفقيتهاى درخشانى كه در بخش آموزش حضورى به دست آورده، اين توفيق را داشته است كه به عنوان يكى از مراكز پيشتاز دانشگاهى در زمينه آموزش الكترونيكى، با استفاده از شبكه اينترنت، امكان بهره‏ گيرى از آموزشهاى خود را براى گروهی از مشتاقان فراهم سازد. برنامه اصلى اين طرح، ارائه دروس رشته­های مصوب دانشگاهى به صورت غير حضورى (مجازى) و اعطاى مدرك رسمى به دانش آموختگانى است كه بتوانند اين دوره را با موفقيت پشت سربگذارند.

از سال 1381 به صورت متمركز كار مطالعه و برنامه‏ريزى در اين زمينه آغاز و به لطف الهی، پيش از ساير مراكز دانشگاهى كشور، اولين دوره رسمی مرکز آموزش الكترونيكى در ایران از تابستان 1383 در شبكه جهانى اينترنت ارائه شد.

4 ـ 1 . ويژگى دروس الكترونيكى

در مرکز آموزشهاى اينترنتى تنها به ارائه متن دروس اكتفا نمى‏شود. بلكه تلاش شده تا با به كارگيرى امكانات و ابزارهاى پيشرفته چند رسانه‏اى و تعاملى، محيط كلاس بازسازى و از فرآيند يادگيرى اطمينان حاصل شود. استفاده از صوت، تصوير و پويانمايى، امكان ارتباط سريع و زنده با استاد و راهنماى آموزشى، دسترسى به بانك پرسشها و پاسخهاى احتمالى، امكان نگارش و ذخيره جزوه و يادداشت شخصى، امكان دسترسى آسان به متن كامل جزوه هر درس، ارائه پرسش و آزمونهاى متناوب و ثبت و گزارش نتايج آن، امكان تكرار و بازبينى هر بخش از درس، هدايت آموزشى فراگير و مشخص كردن وظايف و مراحل كار در طول استفاده از دروس از جمله ويژگيهاى برجسته دروس الكترونيكى است.

اين برنامه‏ ها از طريق دوره‏هاى رسمى و دوره‏هاى آزاد ارائه مى‏شود. دوره‏هاى رسمى همراه با مدرك مورد تأييد وزارت علوم است، اما علاقه مندانى كه بخواهند بدون رعايت مقررات و شرايط دوره‏هاى رسمى از همه يا بخشى از دروس استفاده نمايند مى‏توانند در دوره‏هاى آزادى كه در هر نیمسال تحصيلى برگزار مى ‏شود شركت كنند.

مشتاقان فراگيرى علوم اسلامى مى‏توانند از همه نقاط جهان با مراجعه به پايگاه http://vu.qhu.ac.ir دروس مزبور را به صورت مجازى بگذرانند.

5 . آموزش‏هاى آزاد

يكى از مهمترين بندهاى اساس‏نامه مؤسسه علمى فرهنگى دار الحديث تلاش در جهت نشر احاديث معصومان عليهم‏السلام و بسط و گسترش فرهنگ حديث در جامعه است. مدیریت آموزش‏هاى آزاد وظيفه دارد با برگزارى دوره‏هاى آشنايى با علوم و معارف حديثى اهداف ذيل را محقق سازد:

1 . نشر و گسترش علوم و معارف حديثى در بين اقشار و گروه‏هاى مختلف جامعه و تلاش در جهت تبيين علوم و معارف حديثى براى مخاطبان خاص.

2 . تربيت استاد و مربى در زمينه علوم و معارف حديثى با استفاده از برگزارى دوره‏هاى فشرده براى گروه‏هاى خاصى چون طلاب حوزه‏هاى علميه و دبيران دينى و امور تربيتى.

3 . تدوين متون آموزشى با موضوعات كاربردى به منظور استفاده در دوره‏هاى مزبور و نيز چاپ متون در قالب كتاب‏هاى كم حجم با متنى ساده و آموزشى.

بر اين اساس برگزارى دوره‏هاى فشرده و كوتاه مدت (دو تا چهار هفته) براى مخاطبان علاقمند (عمومى) و يا مخاطبان خاص (مانند طلاب، دانشجويان، اساتيد دبيران و ...) پيگيرى شده .

عناوين دروس اين دوره‏ها در دو بخش علوم حديث و معارف حديثى پيش‏بينى شده است. همچنین چند دوره کوتاه مدت دیگر در موضوع اخلاق کاربردی و علوم قرآن، نهج البلاغه، کلام و تفسیر به صورت خاص طراحی و اجرا شده است.

شيوه پذيرش دانشجو (حضوری)

دانشگاه قرآن و حدیث از طریق آزمون سراسری و نیز آزمون‌های اختصاصی ویژه طلاب به شرح ذیل دانشجو می‌پذیرد.

1 . مقطع كارشناسى

اين دانشگاه در مقطع كارشناسى از ميان داوطلبان آزمون سراسرى در گروههاى آزمايشى 1، 2 و 3 به شيوه متمركز دانشجو مى ‏پذيرد. در برخی از رشته ها جذب دانشجو از طریق سازمان سنجش و با شرط معدل انجام می گیرد.

2 . مقطع كارشناسى ارشد

پذیرش دانشجو در این مقطع از بین فارغ التحصیلان رشته های مختلف کارشناسی یا سطح2 حوزه به شیوه متمرکز و با شرایط خاص (با انجام مصاحبه) انجام می گیرد. علاقه­مندان به تحصیل در یکی از رشته های کارشناسی ارشد این دانشگاه می توانند در صورت موفقیت در آزمون ورودی تحصیلات تکمیلی سازمان سنجش و مصاحبه در این دانشگاه تحصیل کنند.

ضمناً طلاب واجد شرايط نيز مى‏توانند پس از موفقيت در آزمون اختصاصی کتبی و مصاحبه در يكى از رشته ها یا گرايشها ادامه تحصيل دهند.

3 . مقطع دكترى

علاقه­مندان دارای مدرک متناسب مى‏توانند پس از موفقيت در آزمون نیمه متمرکز و مصاحبه در یکی از رشته­ های دایر اين مقطع ادامه تحصيل دهند.

مرکز آموزش الکترونیکی (مجازی)

به منظور گسترش برنامه­های آموزشی دانشکده با بهره­گیری از فناوری اطلاعات و ارتباطات، پایگاهی با عنوان دانشگاه قرآن و حدیث در شبکه جهانی اینترنت ایجاد شده است. در این پایگاه، دروس مصوب این مرکز دانشگاهی با امکانات و ابزارهای چند رسانه­ای و تتعاملی در قالب دوره­ های گوناگون به علاقه­ مندان ارائه می­شود. مشتاقان فراگیری علوم اسلامی می­توانند از همه نقاط جهان با مراجعه به پایگاه vu.qhu.ac.ir در هر ساعت از شبانه روز، دروس مزبور را به صورت مجازی بگذرانند و در پایان دوره، مدرک رسمی مورد تایید وزارت، تحقیقات و فناوری را دریافت کنند.

معاونت پژوهشی

معاونت پژوهشی دانشگاه فعالیت های علمی و پژوهشی مختلفی دارد که در سه بخش مدیریت پژوهش، مدیریت امور پایان نامه ها و مدیریت امور کتابخانه ارائه می نماید.

فعالیت ها و موفقیت های معاونت پژوهشی

1. انتشار نشریه «حدیث اندیشه»

2. برگزاری همایش های دانشجویی «حدیث پژوهش»

3. تألیف و انتشار کتاب درسی و کمک درسی

امكانات و مزاياى دانشگاه قرآن و حديث

ساختمان دانشگاه با زيربناى 20.000 متر مربع در قم احداث شده و فضاهاى آموزشى، پژوهشى، ادارى و رفاهى مورد نياز در آن پيش‏بينى شده است.

• ـ برخوردارى از فضاى مناسب آموزشى

• ـ امكانات كمك آموزشى از قبيل مركز رايانه و آزمايشگاه زبان

• ـ بهره‏گيرى از برنامه‏هاى متنوع آموزشى و پژوهشى با استفاده از اساتيد مجرب

• ـ كتابخانه تخصصى علوم حديث، علوم قرآنی و تاریخ اسلام با هزار جلد كتاب

• ـ تالارهاى مطالعه جداگانه براى برادران و خواهران

• ـ مركز اطلاع ‏رسانى و اينترنت

• ـ مركز نجوم و ستاره‏شناسى (شامل رصدخانه و آسمان‏نما در تهران)

• ـ مجموعه ورزشى (شامل استخر ، سونا ، سالن بدنسازى و ...)

• ـ سالن اجتماعات و غذاخورى

آزمون اختصاصی دکتری 96 دانشگاه قرآن و حدیث

آزمون اختصاصی دکتری 96 دانشگاه قرآن و حدیث

دانشگاه قرآن و حدیث برای مقطع دکتری تخصصی سال تحصیلی ۹۶-۹۷ از میان طلاب واجد شرایط، دانشجو می پذیرد.

دانشگاه قرآن و حدیث بر اساس مجوز رسمی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و با نظارت سازمان سنجش آموزش کشور، از بین برادران و خواهران طلبۀ واجد شرایط از طریق آزمون اختصاصی و مصاحبۀ علمی برای تحصیل در مقطع دکتری رشته های مندرج در جدول زیر برای سال تحصیلی ۹۶-۹۷ دانشجو می پذیرد.

* ظرفیت پذیرش دانشگاه برای سال تحصیلی ۹۶-۹۷ در دو آزمون اختصاصی و نیمه متمرکز سراسری، مجموعا ۷ نفر است.

الف- ضوابط:

۱- هر داوطلب صرفاً مجاز به انتخاب یک کد رشته محل است.
۲- طول مدت تحصیل در مقطع دکتری با احتساب رساله، چهار سال (هشت نیمسال) است.
۳- پذیرفته شدگان نهایی، موظف به رعایت کامل تمامی ضوابط وزارت و دستورالعمل های داخلی دانشگاه در طول تحصیل هستند.
۴- پذیرفته شدگان نهایی نمی توانند هم زمان با تحصیل در این دانشگاه در دیگر مراکز آموزش عالی اشتغال به تحصیل داشته باشند.
ب- شرایط
۱- تابعیت جمهوری اسلامی ایران؛
تبصره: شرکت طلاب خارجی در آزمون بلامانع است، ولی پذیرش آنان منوط به طی کلیه مراحل قانونیِ مربوط است.
۲- اعتقاد و التزام به نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران و قانون اساسی آن
۳- دارابودن یکی از مدارک زیر:
مدرک سطح ۳ مورد تأیید مرکز مدیریت حوزة علمیه؛
مدرک سطح ۱ یا ۲ مورد تأیید مرکز مدیریت حوزة علمیه به همراه مدرک کارشناسی ارشد مرتبط (مجموعۀ الهیات و معارف اسلامی) و معتبر از دیگر مراکز آموزش عالی؛
تبصره: شاغلین به تحصیل (در سطح سه یا دورة کارشناسی ارشد)، در صورت فراغت از تحصیل تا تاریخ ۱۳۹۶/۰۶/۳۱ می توانند در این آزمون شرکت کنند.
۴- نداشتن سوءپیشینه به تشخیص مراجع ذی صلاح؛
۵- نداشتن منع قانونی برای ادامۀ تحصیل از نظر مقررات نظام وظیفۀ عمومی (برای برادران)؛
تذکر ۱ : پذیرفته شدگان نهایی، ملزم به ارائۀ تعهد کتبی مبنی بر تحصیل تمام وقت در مقطع دکتری خواهند بود.
تذکر ۲: دانشگاه قرآن و حدیث، غیرانتفاعی است؛ از این رو پذیرفته شدگان ملزم به پرداخت هزینۀ تحصیل دانشجویان ورودی ۱۳۹۶ (با تخفیف ویژة برای طلاب)، مصوب هیأت أمنای دانشگاه و دیگر هزینه های جانبی خواهند بود.
تذکر ۳: پذیرفته شدگان طبق مقررات و در صورت تخصیص اعتبار صندوق رفاه دانشجوییِ وزارت علوم، تحقیقات و فناوری از وام تحصیلی برخوردار خواهند بود.
ج- مدارک لازم برای ثبت نام در آزمون
۱- تکمیل شدة فرم تقاضانامۀ پذیرش ویژة طلاب به صورت دقیق و خوانا؛
۲- تصویر صفحۀ اول شناسنامه یا کارت ملی؛
۳- یک قطعه عکس ۴ × ۳ تمام رخ مربوط به سال جاری؛
۴- اصل رسید بانکی واریز مبلغ ۱/۵۰۰/۰۰۰ ریال به حساب شمارة «۵۰۲۵۵۰۶۷۴۵» با شماره شناسه پرداخت «۹۵۲۳۱۴» به نام دانشگاه قرآن و حدیث؛
۵- اصل گواهی مبنی بر اینکه عضو هیأت علمی رسمی قطعی و یا رسمی آزمایشی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری بوده که به تأیید بالاترین مقام مسئول نیز رسیده باشد؛ (ویژة متقاضیان استفاده از سهمیۀ مربیان رسمی)
سهمیۀ مربیان رسمی:

براساس قانون برقراری عدالت آموزشی در پذیرش دانشجو در دوره های تحصیلات تکمیلی و تخصصی مصوب مورخ ۰۱/۲۹/ ۸۹ مجلس شورای اسلامی، ده درصد (۱۰%) سهمیۀ مازاد بر ظرفیت (حداقل یک نفر) برای مربیان قطعی و یا رسمی آزمایشی دانشگاه ها و مؤسسات آموزش عالی وابسته به وزارت علوم، تحقیقات و فناوری به شرط کسب حداقل هشتاد درصد (۸۰%) نمرة آخرین فرد پذیرفته شده در گزینش آزاد، اختصاص می یابد. (مطابق با مطالب مندرج در دفترچۀ شماره یک ثبت نام آزمون ورودی دکترای تخصصی سال ۹۶ سازمان سنجش).

۶- اصل مدرک معتبر دال بر ایثارگری؛ (ویژة متقاضیان استفاده از سهمیۀ ایثارگران انقلاب اسلامی)
سهمیۀ رزمندگان و ایثارگران: با توجه به تصویب قانون جامع خدمت رسانی به رزمندگان و ایثارگران و اصلاحیۀ آن، گزینش داوطلبان بر اساس این قانون صورت می گیرد. بر اساس این قانون، بیست و پنج درصد (۲۵%) از ظرفیت هر کدرشته محل به رزمندگان و ایثارگران به شرط کسب حد نصاب علمی (کسب حداقل ۷۰ % نمرة آخرین فرد پذیرفته شده در گزینش آزاد توسط ایثارگران و کسب حداقل ۸۰ % نمرة آخرین فرد پذیرفته شده در گزینش آزاد توسط رزمندگان) اختصاص دارد. (مطابق با شرایط مندرج در دفترچۀ شماره یک ثبت نام آزمون ورودی دکترای تخصصی سال ۹۶ سازمان سنجش).
د - نحوة ثبت نام و مدارک لازم برای ثبت نام اینترنتی
ثبت نام صرفاً به شیوة اینترنتی، از طریق پایگاه اینترنتی دانشگاه از ۱۱/۰۱/ ۹۵ تا ۱۱/۲۵/ ۹۵ انجام می شود.
۱- اسکن عکس ۴×۳ تمام رخجدید؛ [با فرمت: JPG و حجم: حداکثر ۱۵۰ کیلو بایت]
۲- اسکن رسید بانکی؛
۳- اسکن حکم کارگزینی هیأت علمی رسمی؛ (ویژة متقاضیان استفاده از سهمیۀ مربیان رسمی)
۴- اسکن مدرک معتبر دال بر ایثارگری؛ (ویژة متقاضیان استفاده از سهمیۀ رزمندگان و ایثارگران)
تذکر: به مدارک ناقص یا مدارکی که پس از موعد مقرر واصل گردد ترتیب اثر داده نخواهد شد.
هـ - زمان و محل برگزاری و توزیع کارت آزمون
۱- آزمون ورودی در دو نوبت صبح و عصر روز جمعه ۰۲/۱۵/ ۱۳۹۶ برگزار می گردد.
۲- کارت ورود به آزمون دو روز قبل از برگزاری آزمون از طریق سایت دانشگاه قابل دریافت است.
۳- آزمون در شهر قم در محل ساختمان مرکزی دانشگاه قرآن و حدیث برگزار خواهد شد.
و- زمان اعلام نتایج نهایی آزمون
ثبت نام قطعی منوط به موفقیت داوطلب در آزمون کتبی، کسب حدنصاب قبولی و امتیازات لازم آموزشی، پژوهشی و مصاحبۀ ورودی مطابق با مقررات و دستورالعمل های مربوط به پذیرش دانشجو در مقطع دکتری و طی مراحل گزینش عمومی خواهد بود. زمان اعلام نتایج اولیه (آزمون کتبی)، ایام برگزاری مصاحبۀ ورودی و نتایج نهایی متعاقباً اعلام خواهد شد.
ز- نکات مهم و قابل توجه
۱- مبلغ واریزی و مدارک ارسالی بازگردانده نخواهد شد.
۲- در هنگام مراجعه برای دریافت کارت ورود به جلسۀ آزمون، همراه داشتن کارت شناسایی معتبر الزامی است.

برای مشاهده ی فایل کامل اطلاعات ثبت نام لینک ذیل را ببینید

http://qhu.ac.ir/uploads/9713EteSpecTesDoc96.pdf