🔶 Inspiration 👉 وحی، نزول
🔷 Holy spirit 👉 روح القدس
🔶 Pilgrims 👉 حُجاج
🔷 Interpretation 👉 تفسیر، شرح
🔶 Messenger 👉 رسول
🔷 Exsegete 👉 تفسیر
🔶 Exegetist 👉 مفسر
🔷 Challenge 👉 تحدی
🔶 infallible 👉 معصوم
واژگان صفحه 215 کتاب انگلیسی برای دانشجویان رشته الهیات و معارف اسلامی 3
adaptation rather than explanation
clear evidence
companions of the Prophet(S)
disciples of Imams(AS)
exegesis
exegetes
واژگان صفحه 227 و 228 کتاب انگلیسی برای دانشجویان رشته الهیات و معارف اسلامی 3
approbation
arrogance
backbiting he
benevolence
blameworthy
blemishes
disapprove
disobedience
dubious
واژگان صفحه 241 و 242 کتاب انگلیسی برای دانشجویان رشته الهیات و معارف اسلامی 3
ablution
allegiance
announcement
architectural culmination
calligraphy
واژگان صفحه 256 و 257 کتاب انگلیسی برای دانشجویان رشته الهیات و معارف اسلامی 3
Find the Persian equivalents of the following terms and expressions and write them in the spaces provided
age of maturity
Allah's angelic forces
beauty of the soul
before Allah
سوال 2 آزمون زبان انگلیسی (عمومی-تخصصی) آزمون ارشد رشته الهیات سال 1401
واژه ی Projection:
معانی:
پیشبینی، برآورد:
مثال:
The company's sales projections for the next quarter are optimistic
پیشبینیهای فروش شرکت برای فصل آینده خوشبینانه است.
طرح، برنامه:
مثال:
The government has announced a new economic projection
دولت یک برنامه اقتصادی جدید را اعلام کرده است.
نمایش، تصویر:
مثال:
The movie was a projection of the director's own childhood
فیلم انعکاسی از دوران کودکی خود کارگردان بود.
فرافکنی، نسبت دادن:
مثال:
He is projecting his own insecurities onto his partner
او ناامنیهای خود را به شریک زندگیاش نسبت میدهد.
پیشآمدگی، برجستگی:
مثال:
The building has a large projection on the front
این ساختمان یک پیشآمدگی بزرگ در جلو دارد.
مترادفها:
forecast
estimate
plan
program
image
representation
attribution
protrusion
متضادها:
reality
actuality
fact
truth
نکات:
Projection میتواند به عنوان اسم یا فعل استفاده شود.
Projection معمولاً برای اشاره به چیزی که در آینده اتفاق خواهد افتاد یا چیزی که در حال حاضر در حال انجام است، استفاده میشود.
Projection میتواند برای اشاره به چیزی که واقعی یا ملموس نیست، نیز استفاده شود.
مثالهای بیشتر:
population projection
economic projection
map projection
psychological projection
architectural projection
نکته:
واژۀ Projection در علم روانشناسی به معنای «فرافکنی» است. فرافکنی یک مکانیسم دفاعی است که در آن فرد افکار، احساسات یا انگیزههای ناخودآگاه خود را به شخص یا چیزی دیگر نسبت میدهد.
مثال:
فردی که از عنکبوت میترسد، ممکن است ترس خود را به شخص دیگری فرافکنی کند و بگوید: «تو از عنکبوت میترسی».
به طور کلی، ترویج آموزش زبان انگلیسی در حوزهٔ علوم قرآن و حدیث به معنای تسلط بر زبان انگلیسی توسط دانشجویان و پژوهشگران این حوزه است. این ترویج به منظور دسترسی به منابع و منابع اطلاعاتی جهانی در زمینهٔ قرآن و حدیث، ارتباط با اندیشمندان و متخصصان مسلمان از سراسر جهان و مشارکت در گفتگوها و مباحث بینالمللی مربوط به علوم قرآن و حدیث است.
ترویج آموزش زبان انگلیسی در حوزهٔ علوم قرآن و حدیث برای تحقیقات بیشتر، ترجمه متون و منابع علمی به زبان انگلیسی، ارائه مقالات و سخنرانیها در کنفرانسها و همایشهای بینالمللی و همچنین تبادل دانش و تجربیات با پژوهشگران و دانشگاههای دیگر استفاده میشود.
با تسلط بر زبان انگلیسی، افراد میتوانند به راحتی به منابع اطلاعاتی بینالمللی در حوزهٔ قرآن و حدیث دسترسی پیدا کنند و در فهم بهتر متنهای اصلی قرآن و حدیث و تفسیر آنها کمک شایانی کنند. همچنین، این تسلط به زبان انگلیسی میتواند در ارتباطات بینالمللی و تبادل نظرهای علمی با سایر محققان و دانشمندان فعال در حوزهٔ قرآن و حدیث مفید باشد.
ترویج آموزش زبان انگلیسی در حوزهٔ علوم قرآن و حدیث به وسیلهٔ تحقیقات، آموزشها، کتابها، مقالات و سخنرانیهای ارائه شده توسط اساتید و پژوهشگران متخصص در این زمینه انجام میشود.
دانلود فایل صوتی نشست الهیات بیکار دکتر محمود واعظی ریاست دانشکده الهیات دانشگاه تهران شنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۲
انجمن علمی علوم قرآن و حدیث دانشگاه علامه طباطبایی
انجمن علمی علوم قرآن و حدیث
علامه طباطبایی برگزار می کند:
نشست:الهیات(بی🚫)کار
معرفی آینده شغلی و بازار کار رشته الهیات
🔻با حضور دکتر محمود واعظی
•رئیس دانشکده الهیات دانشگاه تهران
🗓شنبه۲۷ آبان ماه ساعت۱۹🗓
لینک مجازی جلسه:
https://meeting.atu.ac.ir/ch/anjoman-ghoran
نشست جهت سهولت دانشجویان مجازی برگزار می شود.
کمک هزینۀ تحصیلی (بورسیه) تا سقف 35,000 دلار
موسسه حامی به دانشجویانی که در دانشگاههای معتبر خارجی امکان ادامه تحصیل دارند کمک هزینه تحصیلی اعطاء مینماید. حامی از این دانشجویان انتظار دارد پس از اتمام تحصیلات با مراجعت به کشور امکان انتقال دانش کسب شده و ارتقای سطح علوم انسانی در کشور را فراهم آورده و موجبات اعتلای علمی ایران را فراهم آورند. هدف حامی از ارائهی بورس تحصیلی، به طور مشخص افزایش تعداد دانش آموختگان رشتههای علوم انسانی از دانشگاههای برتر جهانی و از این طریق ارتقای سطح «آموزش» و «پژوهش» علوم انسانیِ کارآمد در کشور میباشد.
مهلت ثبتنام: ۱۰ فروردین ۱۴۰۲
رشتههای مورد قبول:
تمامی رشته های علوم انسانی و علوم اجتماعی مورد حمایت موسسه حامی هستند. با این وجود در حال حاضر اولویتبندی موسسه برای اعطای بورس تحصیلی به شرح زیر میباشد:
● اولویت اول: ارتباطات، حقوق، روابط بینالملل، سیاستگذاری عمومی، علومسیاسی و مدیریت
● اولویت دوم: آموزش و علوم تربیتی، جامعه شناسی
● اولویت سوم: ادبیات، الهیات، باستانشناسی، تاریخ، روانشناسی، فلسفه و منطق
● اولویت چهارم: اقتصاد و مالی
لینک ثبت نام
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfwGYeHr_gqOJQfKlB3xxYdK_HCAMQKH0f_tlnNyoQ4kYPErA/viewform
The Prophet Muhammad (P.b.u.H.) and Western Civilization
The Muslims form a nation over thirteen centuries old, and comprise at present more than six hundred million human beings in all parts of the world. The Prophet Muhammad was the first citizen of this nation, its teacher and its guide. He lived and died in the full memory of history. The evolution of his personality, religion, and nation assumed the force of a human drama of the greatest magnitude, witnessed not only by his contemporaries but also by the rest of the world in subsequent times
The hero of this drama did not die until his Message was delivered and a Muslim nation established in the Arabian Peninsula. Says Bernard Lewis, "In an essay on Muhammad and the origins of Islam Ernest Renan remarks that, unlike other religions which were cradled in mystery, Islam was born in the full light of history. ‘Its roots are at surface level, the life of its founder is as well known to us as those of the Reformers of the sixteenth century
Yet in spite of the wealth of historical facts available to us, perhaps no prophet and religion are so little known or understood by the Western world as Muhammad and Islam. The West, which has maintained now for several centuries a tradition of freedom of thought, a high grade of literacy, and boundless knowledge in all spheres of human learning, knows far less about Muhammad-both as a prophet and as a leader of men who exercised a direct influence on the course of human events-than about Alexander or Caesar, whose influences have been less than those of Muhammad and Islam
What is the cause of such indifference in a world so eager to learn and to understand? Two explanations merit consideration. The first is from the pen of a distinguished Swedish scholar, who writes
The cause may perhaps be best expressed by the proverb: Relatives understand each other least of all. A Christian sees much in Islam which reminds him of his own religion, but he sees it in an extremely distorted form. He finds ideas and statements of belief clearly related to those of his own religion, but which, nevertheless, turn off into strangely different paths. Islam is so familiar to us that we pass it by with the careless indifference with which we ignore that which we know and know only too well. And yet it is not familiar enough to us to enable us really to understand its uniqueness, and the spirit by which it has won its own place in the sphere of religion, a place which it still rightly occupies by virtue of its very existence. We find it much easier to understand religions that are completely new and strange to us-as, for example, the religions of India and China. A greater degree of in sight and of spiritual freedom is required of him who would understand the Arabian Prophet and his book
History has been such that the West's relations with the Islamic world have from the first been radically different from those with any other civilization Europe has known Islam thirteen centuries, mostly as an enemy and a threat. It is no wonder that Muhammad more than any other of the world's religious leaders has had a "poor press" in the West, and that Islam is the least appreciated there of any of the world's other faiths. Until Karl Marx and the rise of communism the Prophet had organized and launched the only serious challenge to Western civilization that it has faced in the whole course of its history The attack was directed, both military and ideological. And it was very powerful
Page:28
The Eternal Message of Muhammad
By: Abd-al-Rahman AZZAM
https://sckool.org/the-eternal-message-of-muhammad-by-abd-al-rahman-azzam-table-o.html
Rivers and Their Uses
The most obvious use of a river is the conveyance of surplus rainwater off the land to the sea. A river is, indeed, a great drain on a large scale, serving the same purpose for a large country which the drains and gutters and water channels constructed by men serve for a town. But for the drains, the town would be periodically flooded; and but for the rivers, whole countries would be submerged underwater
But rivers do much more than this. The rise in the mountains and all the streams and mountain torrents which feed them carry down rock and sand and soil from the mountainsides; and when these rushing rivers reach the plains and their waters move slowly across the great levels, all this solid matter sinks to the bottom and is deposited as fertile soil. Some of the most fertile, areas of land, like the Gangetic Plain in India, and, in Egypt, the valley of the Nile, have been created in this way by great rivers. And in a smaller way, all rivers are constantly bringing fresh fertile soil to the fields of the cultivators
In a dry country like India, rivers are the source of the wonderful irrigation system, which has turned deserts into smiling gardens and productive farms. In Punjab, for example, the water of its Five Rivers, which used to run away uselessly to the sea, is now distributed by a network of canals (the most wonderful in the world) over vast areas, reclaiming millions of acres of desert. Of them, the words of the ancient Hebrew prophet may well be quoted: “The wilderness and the solitary place shall be glad for them. And the desert shall rejoice and blossom as a rose
Rivers, too, are important as highways. Before the introduction of railways, the large rivers of a country were a very necessary means of communication, especially when roads were fewer or bad. And even now, the traffic on navigable rivers is considerable and important. An immense amount of merchandise is carried up and down the rivers by steamships, sailing boats, and slow-moving barges. Anyone who has seen a river like the Ganges in India, or the Mississippi in America, will realize that navigation is still an important use of rivers
Finally, there is the beauty of rivers – and beauty has an important use, in giving men pleasure and ennobling thoughts and feelings. Think of the wild beauty of the forming mountain torrent, the quiet, restful beauty of the placid river infertile land, the grand and majestic beauty of the great river rolling, unhurried but unpausing, to the great ocean! The earth without its rivers would lose half its beauty
Page: 20
Is History the Biography of Great Men
At the beginning of his “Heroes and Hero-worship”, Thomas Carlyle says “Universal History, the history of what man has accomplished m this world, is at bottom the history of the Great Men who worked there ” By this he meant m every age there have been men who have risen head and shoulders above their fellows, and who, by their strong character, dominant personality and intellectual genius, have been “the modellers, patterns, and m a wide sense creators, of whatsoever the general mass of men contrived to do or attain ”
For example, the life of Pericles is a summary of what Athens accomplished m art, literature and states- manship, the biography of Julius Caesar is a history of the rise of the Roman Empire, Martin Luther was the creator and abstract of the Reformation, William Pitt’s life is the history of the creation of the British Empire, and the work of Rousseau accounts for the French Revolution It was such great men — great statesmen, soldiers, poets, writers, prophets, rulers, philanthropists, business organisers — who started the great movements of history, and led men, for good or evil, in the way they have gone As Ralph Waldo Emerson said ‘All history resolves itself very easily into the biography of a few stout and earnest persons ”
No doubt there is a good deal of truth in this view, but it is not the whole truth For it is as true to say that the Great Man is the product of his age, as to say he is its creator Take, for example, Martin Luther, the German monk, who stands out as the chief figure in the Reformation movement of the 16th Century Before Luther rose, there were many earnest religious men who deplored the corruption of the Christian Church There had been growing for a long time a feeling of unrest, doubt, criticism and disgust among the masses It all found its expression in the bold monk, Martin Lather, who put himself at the head of a movement which had already begun, and led it on to victory He summed up and boldly expressed what many had been vaguely feeling The powder was already collected , Luther was the match that ignited it and caused the explosion But it is doubtful if even a great man, like Luther, could have done what he did, had not his way been prepared for him by many lesser men and the general feelings of the times
The great movements of history were not entirely the creation of the great men of history Millions of forgotten individuals made them possible, though the great men guided them and made them successful So, history is not only the biography of great men, but the biography of millions of lesser men also
Page: 12
انگلیسی برای دانشجویان علوم قرآن و حدیث English for the Students of Qur'anic Sciences and Hadith
گروهها: زبان انگلیسی تخصصی علوم انسانی
نویسنده (ها): دکتر محسن جاننژاد ، جلالالدین جلالی
Mohsen Jan Nezhad , PhD , Jalal-e-Din Jalali
شابک : 978-964-459-790-9
تاریخ اولین نوبت انتشار : ۱۳۸۲
آخرین نوبت چاپ : ۱۱
دكتر محمدکاظم شاکر استاد دانشگاه علامه طباطبایی
استاد دانشگاه علامه طباطبایی، شامگاه ۷ شهریورماه در نشست علمی بیان تجربیات پژوهشی استادان و صاحبنظران که از سوی پردیس فارابی دانشگاه قم برگزار شد، گفت: اولین مسئله در پژوهش، سؤال است ولی ما نوعا در بسیاری از دانشجویان رشته الهیات و علوم قرآن و کلام و... میبینیم که سؤال ندارند بلکه دنبال مسئله میگردند و وقتی میخواهند پایاننامه یا مقاله بنویسند آن را به عنوان یک رفع تکلیف تلقی کرده و بدون اینکه سؤال جدی برای آنها وجود داشته باشد دنبال یک سؤال میگردند تا ارتقای درجه بگیرند.
وی افزود: این کار سبب شده تا پژوهش به ابتذال کشیده شود و صرفا دنبال ارائه آمار هستند که باعث تاسف است؛ البته این موضوع اختصاص به ایران ندارد و در کشورهای غربی و شرقی هم وجود دارد.
شاکر اضافه کرد: تا یک نیازی به عنوان سؤال و مسئله مطرح نشود، پژوهش مفید و جدی شکل نمیگیرد. پژوهشهای ما عمدتا طبیعی نیستند یا یک سری سؤالات به صورت خطوط قرمز در الهیات تعریف شده است که کسی جرئت ندارد نزدیک آن شود. یکی از تفاوتهای ما با خاورشناسان این است که آنها به راحتی سؤالاتشان را مطرح میکنند ولی ما چون برخی باورها و عقاید را امور مسلم گرفتهایم دیگر جرئت نداریم در مورد آنها صحبت کنیم تا مبادا به دامن کفر بیفتیم. رهبر معظم انقلاب در قم، در تعابیری از اینکه علم کلام لاغر ولی فقه و اصول فربه است سخن گفتند، شاید یکی از دلایلش این است که علم کلام، امور مسلم اعتقادی هستند که کسی نباید به آن نزدیک شود.
تابو شدن عقاید
شاکر بیان کرد: در فقه برای یک موضوع دهها سؤال و شبهه مطرح میشود مثلا برای شبهه عبائیه که موضوع مهمی نیست، چندین روز وقت صرف میشود اما کمتر وارد عقاید و کلام میشویم در صورتی که مثلا درباره اجابت دعا آن هم در شرایطی که مردم این همه مشکلات از جمله کرونا دارند، همچنین قدرت خداوند و مسئله خیر و شر، که خودش موضوع مهم و قابل تحقیق است، کمتر وارد میشویم. اگر رهبری درباره برپایی کرسیهای آزاداندیشی تاکید دارند نباید نهاد رهبری یا فلان نهاد حفاظتی و حراستی مانع طرح برخی موضوعات در محیط دانشگاه شوند.
استاد دانشگاه علامه طباطبایی اظهار کرد: قرآن کریم در موارد متعدد سؤالات و شبهات کفار را مطرح کرده است از جمله اینکه آنها پرسیدند ما الرحمان(رحمان چیست؟) بنابراین نباید بچهها را از تحقیق در برخی موضوعات بترسانیم یا فکر کنند کفرآمیز است؛ البته این مسئله در برخی موضوعات سیاسی هم وجود دارد مثلا نظام فعلی ما مبتنی بر ولایت فقیه است و تا قانون اساسی تغییر نکرده همه ملزم به رعایت از این اصل قانونی هستند، ولی ممکن است برای یک دانشجوی علوم سیاسی این سؤال پیش بیاید که چقدر این سیستم کارآمد است؟ یا ماهیت آن وکالت، نظارت یا ولایت است، بنابراین جا دارد تا شقوق آن بحث شود و تا قبل از اینکه نظام حاکمیتی ما به بن بست برسد باید پیرامون آن بحث شود ولی برخی تابوها مانع از این کار است.
شاکر با بیان اینکه به برخی سؤالات برچسب شبهه میزنیم، اضافه کرد: ما در تحقیق و پژوهش، مشکلات فرهنگی داریم و فرهنگ پژوهش در بین ما متقن نیست؛ بنده معتقدم حتی اگر کسی غرض و مرض هم دارد و سؤالی مطرح میکند باز چه اشکالی دارد پاسخ او را بدهیم.
گرفتار بیاخلاقی در پژوهش هستیم
وی با بیان اینکه یک پژوهش، دو بخش ادعا و شاهد دارد، تصریح کرد: اگر ما یک ادعای تاریخی مطرح کردیم که مثلا در به پهلوی حضرت زهرا(س) زدند باید برای آن شاهد بیاوریم و شاهدمان معتبر هم باشد؛ یا وقتی مدعی هستیم قرآن فعلی همان قرآن نوشته در زمان پیامبر(ص) و جمع شده در دوره عثمان است باید برای آن شاهد بیاوریم؛ بنابراین وقتی میخواهیم چیزی را مطالعه کنیم، ابتدا ببینیم ادعایی دارد یا خیر؟ و اگر ندارد آن را کنار بگذاریم.
شاکر با اشاره به اخلاق پژوهش، گفت: متاسفانه در پژوهش شاهد بیاخلاقیهای زیادی در سطح دانشجویان و استادان هستیم؛ بحث امانتداری در نقل است که به میزان زیادی رعایت نمیشود، برخی، مطالب دیگران را کپی کرده و به نام خود چاپ میکنند و نقل به منبع ندارند. بنده شاهد بودهام که برخی، از کتب بنده مطالبی نوشتهاند و آن را به منابع اولیه نسبت دادهاند. یا برخی حتی یک مقاله را خودشان ترجمه نمیکنند ولی مدعی تالیف آن هستند. فردی دیدم که دهها مقاله از افراد مختلف چاپ کرده است در صورتی که عین آن مقاله در سالهای قبلتر از سوی فرد دیگری چاپ شده بود. ما حتی یک جمله را هم اگر از جایی نقل کردیم باید منبع را بنویسیم.
وی اضافه کرد: هیچ نظریهای در خلا ایجاد نمیشود لذا وقتی فردی قصد نظریهپردازی دارد باید ارزش کار متقدمان را نادیده نگیرد و پیشینه این بحث را بیان کند و مطمئن باشد چیزی از ارزش کار او کم نخواهد شد و این جزء اخلاق پژوهش است؛ ما متاسفانه در کشور وزیری داشتهایم که مقاله چاپ شده در یک کشور دیگر را به کمک یک دانشجو به عنوان رزومه خودش ارائه داده است که این کارها کاملا خیانت است. برخی استادان از دانشجویان بیگاری میکشند تا خودشان ارتقاء پیدا کنند، البته اگر استاد ۳۰ درصد و کمتر و بیشتر را خودش نگارش کند خوب است ولی اینکه کل مطالب نوشته دانشجو باشد، خیانت است. البته متاسفانه این ننگها به فرهنگ تبدیل شده است و باید تکانه شدید و وزلزله هشت ریشتری بر اخلاق پژوهش وارد کنیم؛ نهادهای حراستی و امنیتی باید دنبال کسانی بروند که شهید فخریزاده را ترور کردند نه استادانی که فلان مطلب را در مورد تامین اجتماعی و خمس و ... در یک وبیناری گفتهاند.
شاکر بیان کرد: دانشگاه محل سؤال و مسئله است، حوزه هم همینطور و باید در حوزه الهیات و سیاست و علوم مختلف سؤالات لخت و عریان مطرح شود و پاسخ آن را بدهیم وگرنه تحقیق برای ارتقاء گرفتن دردی از جامعه دوا نخواهد کرد؛ ما از اخلاق پیامبر(ص) و دین دور شدهایم و یک جایی باید شروع مجددی داشته باشیم.
لزوم مانعزدایی از کرسیهای آزاداندیشی
استاد دانشگاه علامه طباطبایی با اشاره به بحث تتبع در تحقیق، اظهار کرد: در یک تحقیق باید منابع مشخص باشد؛ حدیث را باید از کتب حدیثی نقل کنید؛ گاهی دیده میشود یک روایت را از تفسیر آیتالله مکارم شیرازی نقل میکنند، حدیث که نباید از کتاب تفسیری آن هم معاصر نقل شود بلکه باید از قدیمیترین و معتبرترین منبع نقل شود؛ همچنین در ترجمهها، گاهی دیده میشو یک دانشجو چند کلمه انگلیسی بیشتر بلد نیست ولی ۷۰ منبع انگلیسی را جزء منابع خود آورده است؛ ضمن اینکه بسیاری از ترجمهها ایراد دارد و اگر خود فرد نمیتواند، از کسی که با زبان آشنایی دارد بخواهد آن را ملاحظه کند. بنده مقالهای دیدم که به جان برتون نسبت داده بودند که وی قائل به تحریف قرآن است در صورتی که بنده کتاب وی را دارم و او معتقد به عدم تحریف است.
وی اضافه کرد: مانعزدایی که رهبر انقلاب برای بحث اقتصاد و تولید فرمودند باید در سطح کرسیهای آزاداندیشی در حوزه و دانشگاه هم انجام شود و افراد بتوانند آزادانه حرفها و نظرات خودشان را بگویند و خوف و خطری هم برای آنها نباشد و انگ وهابی و کمونیستی و غرب و شرقزدگی هم به کسی زده نشود. همچنین ما باید در هر پژوهش، سؤال جدی و ادعا داشته باشیم و اسناد مرتبط با آن را بیاوریم؛ اگر مسئله الهیاتی است برهان الهیاتی، اگر تاریخی است سند تاریخی و اگر کلامی است، برهان اعتقادی داشته باشیم و شواهد را بیان کنیم و حقوق متقدمان را ارزش بگذاریم و امانتدار باشیم تا روند تحقیق در کشور اصلاح شود.
وی تاکید کرد: الان انبوهی از کاغذ و صفحات الکترونیکی صرف مقالات و تحقیقات میشود ولی شاید بیش از دو درصد آن، استاندارد اخلاقی و حرفهای نداشته باشد؛ یا گرفتار بیاخلاقی است و یا گرفتار بی سؤالی و بی سندی.
برای آشنایی با سرفصل دروس رشته علوم و معارف نهج البلاغه به آدرس ذیل مراجعه کنید
http://www.qhu.ac.ir/uploads/Olum&MaareNahj.pdf
برای آشنایی با دروس دکترای رشته علوم و معارف نهج البلاغه لینک ذیل را مشاهده کنید:
http://www.qhu.ac.ir/uploads/doctori-olum-nahj.pdf
دروس مصاحبه دکتری
1 - علوم حدیث : رجال، درایه، فقه الحدیث، تاریخ حدیث
2 - ادبیات عرب : با تکیه بر صرف و نحو، بلاغت و فهم متون نهج البلاغه
3 - علوم نهج البلاغه
آزمون دکتری 96 رشته الهیات و اتفاقات عجیب
آزمون دکتری امسال (96) در رشته الهیات بسیار عجیب و دشوار بود، البته باید در نظر داشته باشیم که در همه ی رشته ها ظاهرا تغییرات بنیادین صورت گرفته است.
یکی از غیرمنتظره ترین اتفاقات این بود که تعداد سوالات آزمون دکتری علوم قرآن و حدیث به گونه ای غیرقابل توضیح 10 عدد کمتر از سایر گرایش های رشته الهیات بود. اگر منطقی و عادلانه به قضاوت بنشینیم گرایش ما (علوم قرآن و حدیث) به نسبت دیگر گرایش های الهیات بیشتر به زبان عربی احتیاج دارد، اما همان گونه که قبلا نیز اشاره شد 10 سوال از 30 سوال عربی کاسته شده و مجموع سوالات تخصصی آزمون دکتری علوم قرآن و حدیث 96 به 80 عدد تقلیل پیدا کرد.
اگر نقطه نظری در این رابطه دارید در قسمت نظرات به آن اشاره کنید.
سؤال 25 آزمون دکتری 96 رشته الهیات
25 - عين اسم أن ضمير شأن محذوف:
الف) زعم أنّه قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه.
ب) إعلم أنّ النصر من عند الله سبحانه ولا غير.
ج) إنّي لأظنّ بكم أن لو حمس الوغي، قد انفرجتم عنّي.
د) والله لأظنّ أنّ هؤلاء القوم سيدالون منكم لاجتماعهم على باطلهم.
پاسخ صحیح در ادامه مطلب
سؤال 21 آزمون دکتری 96 رشته الهیات
21- عین حرکة البناء لیست مقدرة:
الف) يا فتى أنت إبداء وأنا سأساعدك بكلّ قدرتي.
ب) الطفل بكى لأنّه كان يحسّ بالوحشة في غياب أمّه.
ج) لا رضى أحبّ من رضى الله، فهو يشملّ كلّ رضى.
د) هذه الكتب القيّمة هي أنيستي ليالي أعاني الاضطراب!
جواب صحیح در ادامه مطلب
و فی الله لکل سعه و لکل علی الوالی حق بقدر ما یصلحه
سوال 3 زبان عربی دکتری الهیات 96 (بجز رشته علوم قرآن و حدیث)
از اتفاقات عجیب دکتری الهیات سال 1396 این بود که برای تمامی گرایش های الهیات 30 سوال عربی طرح شده بود اما برای گرایش علوم قرآن و حدیث تنها 20 سوال!؟
* چهارگزینه ی در ذیل مشاهده می کنید که باید صحیح ترین آنها را برگزینید، در ضمن این سوال، فرازی است از سخنان گوهربار مولا امیرالمؤمنین ع (نهج البلاغه، نامه 53).
الف) در مورد خدا برای همه وسعتی هست و همگی حقی برگردن والی دارند به مقداری که امور آنها سر و سامان گیرد.
ب) برای هریک از آنان نزد خدا گشایشی است و هریک را بر والی حقی هست به مقداری که امور آنها را سامان دهد.
ج) برای هر وسعت و گشایش نزد خدا امکانی هست و برای هر والی حقی هست به اندازه ای که کارش را به اصلاح درآورد.
د) در راه خدا وسعت و گستردگی وجود دارد و برای همه حقی بر دوش والیان قرار داده اند به اندازه ای که کارشان را به اصلاح درآورد.
پاسخ صحیح در ادامه مطلب
English for the Students of Qur'anic Sciences and Tradition
در وبلاگ تخصصی علوم قرآن و حدیث می توانید با لغات تخصصی انگلیسی رشته علوم قرآن و حديث آشنا شده و پاسخ های تشریحی سوالات زبان انگلیسی سال های گذشته آزمون کارشناسی ارشد و دکتری رشته علوم قرآن و حدیث را مشاهده فرمایید. برای دیدن بخش زبان انگلیسی علوم قرآن و حديث کلیک کنید.
توضيحات [به صورت فایل صوتی] درباره اهميت زبان انگلیسی در کنکور ارشد و دکتری رشته الهیات
گوش دادن به صوت به صورت آنلاین
زبان انگلیسی رشته الهیات English Language Theology Major
درس زبان انگلیسی عموما برای دانشجویان رشتۀ الهیات، درسی است که از آن فراری هستند و تقریبا هر 5 گرایش الهیات با چنین مسألهای درگیر هستند. با توجه به ضعف عمومی دانشجویان الهیات در درس زبان انگلیسی، آقایان سنجش برای دورۀ دکتری تخصصی و تحصیلات تکمیلی از آنها نمرۀ قبولی آزمون های MSRT و مشابه آن را میخواهند که در سطح تافل هستند!!! شما این مطلب را چگونه ارزیابی میکنید؟!
آیا کسانی که در پاس کردن زبان انگلیسی در دورۀ کارشناسی و کارشناسی ارشد دچار مشکلات عدیدهای هستند میتوانند نمره قبولی آزمونی را بگیرند که تقریبا در بالاترین سطح زبان انگلیسی قرار دارد؟!
وبلاگ تخصصی ما که به گرایش مبارک علوم قرآن و حدیث میپردازد شما دوستان رشتۀ الهیات می توانید با مراجعه به بخش زبان انگلیسی، از نکات مفیدی دربارۀ آن بهرهمند شوید، در ضمن هرگونه کمکی در این زمینه خواسته باشید در حدتوان و به شرط حیات پاسخگو خواهم بود. إن شاء الله.
دانلود سوالات آزمون زبان انگلیسی دکتری 95
آزمون دکتری در سال 95 شاهکاری به شمار می امد، روشی که یکبار اجرا شد و به سرعت صاعقه کنسل شد. در هر حال این موضوع به پست ما مرتبط نیست فقط خواستم عدم ثبات آقایون سازمان سنجشی را در نحوه برگزاری آزمون های دکتری عرض کرده باشم. در ادامه می توانید سوالات زبان انگلیسی عمومی رشته انسانی در آزمون دکتری 95 را دانلود کنید.
عنوان رشته تحصیلی در مقطع کارشناسی
الهیات
عنوان کد رشته تحصیلی
الهیات و معارف اسلامی و ارشاد 126
الهیات و معارف اسلامی و ارشاد - فقه و مبانی حقوق اسلامی 127
الهیات و معارف اسلامی و ارشاد - فلسفه وكلام 128
الهیات و معارف اسلامی و ارشاد - قرآن وحدیث 129
الهیات و معارف اسلامی - ادیان وعرفان 130
الهیات و معارف اسلامی - تاریخ فرهنگ و تمدن ملل اسلامی 131
الهیات و معارف اسلامی - علوم قران وحدیث 132
الهیات و معارف اسلامی - فقه حنفی 133
الهیات و معارف اسلامی - فقه شافعی 134
الهیات و معارف اسلامی - فقه و حقوق اسلامی 135
الهیات و معارف اسلامی - فقه و مبانی حقوق اسلامی 136
الهیات و معارف اسلامی - فلسفه و حكمت اسلامی 137
الهیات و معارف اسلامی - فلسفه و كلام اسلامی 138
دبیری الهیات و معارف اسلامی 272
* تذکر مهم: ممکن است این کدها در سالهای بعد تغییر کند، کدهای فوق کدهای رشته های الهیات در مقطع کارشناسی در سال 1395 است.
زبان انگلیسی آزمون دکتری رشته الهیات (علوم قرآن و حدیث)
راهنمای آزمون ارشد و دکتری رشته علوم قرآن و حدیث+مطالب آموزنده قرآنی و حدیثی+علایق شخصی
