عباس پسندیده (بررسی مسئله تبلیغ )

مقام معظم رهبری در سخنان اخیرشان در جمع مبلغان و روحانیون، که در آستانه ماه محرم برگزار شد، توصیه‌های مهمی به ویژه درباره اولویت‌بخشی به تبلیغ مطرح کردند. اینکه جبهه رسانه‌ای و تبلیغی باید به جای انفعال، فعالانه وارد این عرصه شود، مخاطب‌شناسی و زمان‌شناسی داشته باشد و از ابزار مدرن بهره ببرد.

یکی از تأکیدات رهبر انقلاب در موضوع تبلیغ، فاصله گرفتن از مواضع صرفاً دفاعی و ضرورت تهاجم به مبانی فکری جبهه مقابل است. دیدگاه شما در این خصوص چیست؟

همیشه جبهه‌بندی و مقابله و تهاجم وجود داشته است و خواهد داشت و تا وقتی دنیا دنیاست و چندجبهگی داریم هجوم به سمت مقابل هم خواهد بود؛ در انقلاب اسلامی به فرهنگ غربی تهاجم کردیم و الان هم این موضوع را داریم و از تعبیر صدور انقلاب برای آن استفاده می‌شود. وقتی هجوم فکری و فرهنگی به یک کشور صورت بگیرد مانند هجوم نظامی است؛ گرچه روش برخورد و موضوعات مختلف هستند. اینجا می‌توان دو روش را اتخاذ کرد، اول تشکیل خط مقدم در برابر دشمن و دوم باید ریشه و مراکز قدرت دشمن مورد تهاجم قرار گیرد.

در بحث تبلیغ و اشاره‌ای که مقام معظم رهبری داشتند به هر دو نیاز داریم و ایشان بر هر دو تأکید فرمودند و یکی را نفی نکردند؛ بنابراین ابتدا باید کسانی با شاخ و برگ تهاجم فرهنگی مقابله کنند، ولی مبانی این هجوم قدرتمندتر و تعداد آنها کمتر است و اگر مبانی‌شان مورد هجوم واقع شوند، شاخ و برگ‌ها از بین می‌روند؛ یعنی می‌توان با حمله دقیق‌تر و عمیق‌تر ولی محدودتر و با امکانات و نیروی کمتر زیرساخت‌های فکری و مبانی یک تفکر را هدف قرار داد. بنابراین مبانی مهمتر از شاخ و برگ‌ها هستند؛ اگر مبانی زده شد ملت و جامعه در برابر افکار مهاجم مصون خواهند شد، ولی اگر فقط شاخ و برگ را هدف قرار دهیم، ممکن است شاخ و برگ‌های دیگری سبز شوند. اندیشمندان بزرگ مبانی را نقد می‌کردند؛ همچون علامه طباطبایی، شهید مطهری و آیت‌ الله مصباح یزدی ولی در حال حاضر قاطبه نیروهای جبهه تبلیغ و تفکر ما مشغول شاخ و برگ‌ها هستند.

یکی دیگر از فرمایشات رهبری، تاکید بر مخاطب‌شناسی است. در حال حاضر در حوزه‌ها و در امر تبلیغات چقدر این موضوع لحاظ می‌شود؟

می‌خواهم به جای مخاطب‌شناسی در مورد زمان‌شناسی سخن بگویم. مخاطب‌شناسی همواره مسئله مهمی بوده است، ولی آنچه باعث نگرانی رهبر انقلاب شده زمان کنونی است که هجوم و حمله متفاوتی به مبانی فکری دینی و انقلابی ما صورت می‌گیرد و طراحی پیچیده‌ای برای آن وجود دارد. لذا باید برنامه‌ریزی و طراحی پیچیده، متنوع و دقیق‌تری داشته باشیم. بنابراین زمان‌شناسی مهمتر از مخاطب‌شناسی است. با نسلی مواجهیم که شبکه اجتماعی را در اختیار دارد و با کمترین هزینه هر نوع اطلاعاتی در دسترس اوست. حوزه‌های علمیه همیشه در تبلیغ پیشگام بوده‌اند، ولی امروز با وضعیت متفاوتی روبه‌رو هستیم و افکار با سرعت بسیار زیاد و با داشتن یک گوشی به سراسر دنیا منتقل می‌شود.

ویژگی دیگر دوره معاصر، غیررسمی و ناشناخته بودن منابع و افراد است. اگر قبلاً کسی می‌خواست اظهار نظر کند، هویت او مشخص بود، ولی الان افراد گمنام هستند و کسی مسئولیتی در قبال سخنانش ندارد. ویژگی دیگر پرده‌دری و گستاخی در فضای رسانه‌ای و شبکه‌های مجازی است و بسیاری خود را مقید نمی‌دانند که باید حریمی را رعایت کنند و به مقدسات اهانت می‌کنند و مخالفان دین و معنویت به مبانی دینی و انقلاب حمله می‌کنند و راست و دروغ را درهم می‌آمیزند و درصدد تخریب باورها و روحیه مردم هستند. این وضعیت قبلاً وجود نداشت و امروز با پیدایش هوش مصنوعی خطر آن بیشتر شده است و می‌تواند فصل جدیدی را در عرصه رسانه بگشاید.

با وجود اولویتی که تاکنون در حوزه‌ها به فقه داده شده است، چه رابطه‌ای بین تبلیغ و فقه می‌توان تصور کرد؟

به دلیلی شرایطی که حوزه‌ها در آن رشد کرده‌اند و فقه و اصول اولویت اول بوده است و به لطف الهی و زحمات علمای بزرگ شیعه، دانش فقه و اصول بسیار مترقی است. به تناسب دوره‌ها و سده‌های قبل این مسئله پذیرفته شده بود؛ البته تبلیغ از گذشته دغدغه حوزه و علمای بزرگ بوده است و مراجع تقلید، روحانیونی را به سراسر کشور اعزام می‌کردند، ولی اینکه اولویت اول باشد؛ این‌طور نبوده است، ولی امروزه در شرایطی هستیم که حتی برای دفاع از فقه و اصول نیازمند تبلیغ هستیم. هجوم دشمن خیلی گسترده است و ابزار و امکانات بسیاری را به کار می‌برد و ما هم باید با تمام توان مبارزه کنیم و در عرض فقه و اصول به این موضوع بپردازیم. در این کشور نظام اسلامی تشکیل شده است و شرایط ما با گذشته تفاوت دارد. در گذشته عمدتاً با فقه فردی کارها پیش می‌رفت، ولی امروز نیازمند فقه حکومتی هستیم و صرفاً با فقه و اصول نمی‌توان کشور را اداره کرد، بلکه مباحث اندیشه‌ای، تبلیغی و نرم‌افزاری اهمیت فراوانی دارد و جزء مسائل درجه یک کشور است و به همین دلیل باید در عرض مباحث فقه و اصول، تبلیغ دین مورد توجه جدی قرار بگیرد.

برخی معتقدند در دو دهه اخیر در تبلیغ کمتر موفق بوده‌ایم، شما دلیل این ضعف را چه می‌دانید؟

نمی‌دانم چگونه باید عدم موفقیت را سنجید و در مورد این سخن ابهام وجود دارد، شاید آن را تعبیر دقیقی ندانم که آیا در دو دهه اخیر موفق بوده‌ایم یا خیر، ولی در کنار ناکامی‌هایی که داریم باید توجه کنیم که نسل کنونی با نسل گذشته تفاوت زیادی دارد و اینکه برخی ریزش‌ها وجود داشته است قابل انکار نیست، ولی موفقیت‌های تبلیغی و جذب زیادی داشته‌ایم که نباید آن را از یاد برد. برای بحث آماری، باید اطلاعات دقیقی داشته باشیم ولی اگر به فرض بپذیریم که ناکام بوده‌ایم، باید متناسب با شرایط کنونی قضاوت کنیم.

شبکه‌های فارسی‌زبان در خارج کشور و برخی جریانات همسو با آنها در داخل کشور علیه ما تبلیغ می‌کنند و امکان برقراری ارتباط با شبکه‌های ماهواره‌ای بسیار راحت و نیز شبکه‌های اجتماعی در اختیار مردم است و متخصصان زیادی پشت پرده این وسایل ارتباط جمعی قرار دارند که با برنامه حمله می‌کنند و امکانات ما محدود و درگیر مسائل اقتصادی زیادی هستیم که باید رفع شوند و نیز لازم است تبلیغ هم جدی گرفته شود. بنابراین قضاوت و تحلیل ما باید براساس مسائل کنونی باشد.

البته به تناسب اهمیتی که تبلیغ دارد در این عرصه رشد نکرده‌ایم و تبلیغات ما مدرن و پیشرفته نیست و همچنان سنتی است. البته تبلیغات سنتی جوابگوست، ولی سبک و روش آن باید عوض شود و در این صورت شاهد موفقیت‌ بیشتری خواهیم بود. برای نمونه می‌توان به تدوین اثری که از مدتها قبل در آستان قدس رضوی و پژوهشگاه قرآن و حدیث شروع شده است اشاره کنم؛ کتاب «الگوی راهنمای تخصصی با رویکرد دینی» که هدف آن سازماندهی تبلیغات دینی به شکل گروهی براساس فرایند تعریف شده با ویژگی‌ها و اصول خاص در تبلیغ و انتقال معارف دین است.

فکر می‌کنید مهمترین راهبردهای ما در تبلیغ چه موضوعاتی باید باشد؟

در این زمینه می‌توان سه کار انجام داد؛ اول اثبات ولایت اهل بیت(ع) و ائمه(ع) که فعالیتی درون‌مذهبی و درون‌گروه شیعه تلقی می‌شود و درصدد اثبات امامت در مواجهه با اهل سنت است. البته این موضوع اولویت نخست ما در بحث تبلیغ در کشور نیست، مگر اینکه در برخی مناطق چنین ضرورتی وجود داشته باشد. کار دیگر، تبیین مناقب و فضایل اهل بیت(ع) است که این در فضای گفتمانی رویکرد اول قرار می‌گیرد ولی نیاز اول مردم نیست و به نظر بنده باید زندگی خوب و سعادتمندانه‌ برای مردم بر پایه معارف دینی و آموزه‌های اسلامی را تبیین کنیم و این امر مستلزم آن است که رویکرد ما مبتنی بر معارف زندگی‌ساز باشد. طبق آمار، بهترین سخنرانان صدا و سیما کسانی هستند که از دریچه زندگی به آیات و روایات می‌نگرند و سخنرانی آنها برای مردم تسهیل‌کننده و گره‌گشاست و در درجات بعدی سخنرانی‌های مرتبط با فضایل و مناقب اهل بیت و... است. لذا این نکته راهبردی را باید برای رویکرد تبلیغی خود مورد نظر قرار دهیم و معارف را در خدمت تسهیل زندگی مردم به کار ببریم، زیرا معارف دینی برای آن صادر شده است.

دکتر عباس پسندیده (رئیس پژوهشکده اخلاق و روان‌ شناسی اسلامی)

دکتر عباس پسندیده (رئیس پژوهشکده اخلاق و روان‌ شناسی اسلامی)

حجت‌الاسلام والمسلمین عباس پسندیده

قوام کارهای یک کشور به این است که امر پژوهش جدی گرفته شود. هر کشوری که به موفقیتی دست یافته در سایه ی پژوهش بوده و مخصوصا در کشور ما که اسلامی، و از منابع غنی برخوردار است باید استفاده از منابع اسلامی در پژوهش‌ها با جدیت مورد توجه قرار گیرد و به همین دلیل یکی از بحث‌های مهم، چگونگی استفاده از منابع دینی در تحقیقات و پژوهش‌ها است که بحث و ایده‌ای را در این رابطه ارائه خواهیم داد.

قابلیت تولید علم در آموزه‌های وحیانی

متون دینی ما یعنی آموزه‌های وحیانی قابلیت‌های زیادی در تولید علم دارند و این امر به تجربه برای بنده روشن شده و بسیاری از افراد دیگر آن را تجربه کرده و پژوهش‌های انجام‌شده این سخنان را تأیید می‌‌کند. نکته مهم این است که در رویکرد دینی باید آیات و روایات و آموزه‌های دینی را به عنوان یک منبع نه یک محصول آماده برای تولید علم در نظر بگیریم. یک تلقی عامیانه همان خواندن آیات قرآن و احادیث معصومان و لذت بردن از آنهاست، اما تلقی عالمانه و مبتنی بر رویکرد علمی این است که باید از دل آن آیات و روایات به نظریات علمی برسیم.
 
باید نگاه ما تغییر کند و به جای اینکه بگوییم قرآن چه می‌‌گوید باید مبانی آن را بیان کنیم و بگوییم چرا قرآن این‌گونه می‌گوید؟ برای روشن‌تر شدن بحث، باید دوره‌های سه‌گانه‌ای را بررسی کنیم که تعامل علم و آموزه‌های وحیانی را داشته است. اولین نسل تحقیقات در کشور ما، تحقیقات براساس آموزه‌های اسلامی است که بنده از آن با عنوان تأییدیابی یاد می‌کنم. در این دوره فقط تأیید را از منابع اسلامی پیدا می‌کنیم. در واقع اسلامیزه کردن است و اقدامی اشتباه و نادرست محسوب می‌شود و در کشور ما برخی حوزویان و دانشگاهیان این کار را بسیار انجام داده‌اند.

مفهوم مطالعات تطبیقی – انتقادی

نسل دوم که روند قبل را اصلاح کرد مطالعات تطبیقی – انتقادی بود. در مطالعات تطبیقی به دنبال تأیید نیستیم، بلکه اگر نظریه‌ای در یک دانش مطرح می‌‌شود، باید آن موضوع به طور جامع براساس منابع اسلامی نه صرفاً برای پیدا کردن آموزه‌های موافق، مورد مطالعه قرار گیرد و به صورت انتقادی با آن برخورد شود. ممکن است در برخی از موارد هماهنگی و در برخی موارد ناهماهنگی وجود داشته باشد. موقعی که قانون جذب در کشور ما رواج پیدا کرده بود افراد زیادی ابراز علاقه می‌کردند که در این مورد کار کنند، چراکه آیات و روایات زیادی در این مورد وجود دارد، اما از سوی دیگر آیات زیادی هم این مورد را رد می‌کنند. لذا در این‌گونه موارد باید به صورت انتقادی و تطبیقی برخورد و به صورت جامع به موضوع نگاه کنیم. بدین ترتیب می‌‌توانیم هم تأیید‌ها را دریافت و هم نقدهایمان را بیان کنیم.
 
نسل سوم نسلی است که بنده از آن با عنوان نظریه‌پردازی یا الگوپردازی یاد می‌‌کنم. در اینجا به دنبال این نیستیم که دانشی را اخذ کنیم و بر اساس منابع دینی مورد نقد قرار دهیم، بلکه درصددیم آموزه‌های قرآن و حدیث را در آن حوزه تئوریزه کنیم. خوشبختانه در نسل سوم شاهد تحقیقات خوبی هستیم که در حوزه‌های مختلف انجام می‌شود و باید آن را به فال نیک گرفت. نسل سوم به بحث ما مربوط است. نسل اول یک اشتباه استراتژیک است، چراکه تا نظریه‌ای رواج می‌یابد عده‌ای سعی می‌کنند آیه یا روایتی در تأیید آن پیدا کنند بدون اینکه آن را نقد کنند. چنین کاری اشتباه و نه خدمت به علم و نه خدمت به دین است، بلکه گاهی اوقات منجر به نکوهش دین هم می‌شود، هرچند ممکن است جذابیت‌های ظاهری هم داشته باشد.
 
نسل سوم یک راهبرد ثمربخش و صحیح است، اما فاصله بین آموزه تا نظریه را هم باید مورد توجه قرار دهیم. قرآن و احادیث معصومان به معنای امروزی کتاب‌های نظریه‌پردازی و آکادمیک نیستند، بلکه منابعی هستند که باید در راستای نظریه‌پردازی به آنها توجه و این آموزه‌ها را تبدیل به تئوری کرد. باید به چند مبانی توجه کنیم. در مبانی اول براساس نظریه کشف معتقدیم که کار علم، کشف واقعیت‌هاست و علم هیچ‌گاه معمار واقعیت‌ها نیست، بلکه همانند یک پلیس پرده از حقیقت برمی‌دارد. 

آموزه‌های وحیانی مبتنی بر واقعیت‌‌اند

نکته دوم اینکه آموزه‌های وحیانی مبتنی بر واقعیت‌ هستند و اگر کار دانش پرده‌برداری از واقعیت‌هاست، آموزه‌های دینی در حوزه‌هایی که ارائه اطلاعات می‌کنند قابلیت تئوری‌پردازی دارند و می‌توانند در تولید علم به ما کمک کنند. لذا باید بپذیریم که منابع دینی ما مبتنی بر واقعیت‌ها هستند. برای روشن‌تر شدن بحث باید اشاره کنم که آموزه‌های دینی ما مبتنی بر قوانین علمی هستند، اما ساختار بیانی آنها عرفی است. یک پژوهشگر باید بر اساس یک حرکت روش‌مند از آموزه‍‌ها و گزاره‌های دینی به سمت نظریه‌‌پردازی حرکت کند.
 
برای مثال موضوعی با عنوان بزرگ‌شماری سختی‌ها وجود دارد که پدیده‌ای فردی و یک مسئله است. لذا رویکرد علمی به این موضوع این است که به سراغ مسئله برویم و روشن کنیم که چه نظریه‌ای می‌تواند این بزرگ‌‌شماری را تبیین کند. در روایتی آمده است که معصوم ما می‌فرماید که اگر کسی به دنیا بی‌رغبت باشد، مصیبت‌ها برای وی کوچک شمرده و از آنها ناخرسند نمی‌شود. در اینجا با سه مؤلفه بی‌رغبتی به دنیا‌، کوچک شمردن مصیبت‌ها و ناخرسند بودن از مسائل روبه‌رو هستیم و نیز در درون انسان‌ها چیزی به نام سیستم زهد و رغبت وجود دارد که طراحی خدای متعال است. از کوچک شمردن مصیبت‌ها می‌فهمیم که انسان‌ها مصایب را سنجش می‌کنند. 
 
از این روایت شریف می‌فهمیم که آن اندازه‌سنجی مصائب تحت تأثیر نظام زهد و رغبت قرار دارد و این یک واقعیت روحی در انسان است. بر اساس همین روایت اگر رغبت شدیدی نسبت به چیزی داشتیم، وقتی آن را از دست بدهیم، ناخرسند می‌شویم. در اینجا ما از یک واقعیت علمی پرده برداشتیم و اگر مراحل بعدی را به سرانجام برسانیم، یک نظریه علمی صورت گرفته است. منظور از تئوریزه کردن آموزه‌های وحیانی این است که از ظاهر یک گزارش به تئوری‌های علمی دست پیدا کنیم.

رئیس پژوهشکده اخلاق و روانشناسی اسلامی پژوهشگاه قرآن و حدیث

رئیس پژوهشکده اخلاق و روانشناسی اسلامی پژوهشگاه قرآن و حدیث

حجت‌الاسلام والمسلمین عباس پسندیده، رئیس پژوهشکده اخلاق و روانشناسی اسلامی پژوهشگاه قرآن و حدیث در گفت‌وگو با ایکنا، گفت: تحقیقات روانشناسی اسلامی در کشور وارد مراحل خوبی شده و به ویژه بعد از انقلاب شاهد ورود مراکز دانشگاهی و حوزوی به اینگونه مطالعات هستیم که عمدتاً متأثر از ورود غربی‌ها به عرصه روا‌نشناسی و مباحث معنویت بوده است.

ادامه نوشته

رزومه پژوهشی حجت الاسلام دکتر عباس پسندیده

رزومه پژوهشی حجت الاسلام و المسلمین دکتر عباس پسندیده

http://ksem.ir/download1?service=portraitService&f=KNRMkWHVapI

تولد: 1348 در محلات

پست الکترونیک: pasandide@qhu.ac.ir

تحصیلات حوزوی: سطح 3 مدارج علمی حوزه، 1381

دکتری: مدرسی معارف اسلامی گرایش قرآن و متون، دانشکده علوم حدیث، 1389

عنوان پایان­نامه سطح 3 حوزه: مسأله بیعت

عنوان رساله دکتری: مبانی و عوامل شادکامی در اسلام با رویکرد روانشناسی مثبت گرا

وضعیت همکاری با دانشگاه قرآن و حدیث: عضو هیات علمی، استادیار گروه معارف حدیث

فعالیت های آموزشی

تدریس: روانشناسی در قرآن و حدیث، فقه الحدیث 1، فقه الحدیث 2، سیره پیشوایان، مبانی فهم حدیث، آسیب شناسی حدیث، اخلاق، مبانی فهم احادیث اخلاقی، حدیث و اخلاق، و... در دانشگاه قرآن و حدیث، و مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و

پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و...

فعالیت های پژوهشی

دکتر عباس پسندیده

الف) کتابهای منتشر شده

1. پژوهشی در فرهنگ حیا، 1383 ناشر دار الحدیث

2. رضایت از زندگی، سال نشر1384 ناشر دار الحدیث

3. شادکامی از دیدگاه پیامبر اعظم(ص)، 1388 ناشر مرکز پژوهشهای صداوسیما - نشر طه

4. حکمت نامه کودک، 1386 ناشر دارالحدیث (نقش مترجم )

5. کانون مهرورزی، 1389 ناشر مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری

6. کانون جوانمردی، 1389 ناشر مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری

7. اخلاق پژوهی حدیثی، 1388 ناشر سمت و دانشکده علوم حدیث

8. بیعت و قدرت، 1388 ناشر دبیرخانه مجلس خبرگان

9. طب الائمة، 1389 ناشر انتشارات حدیث مهر (نقش مترجم )

10. مثلث ایمان، الگوی ابعادی رابطه انسان با خدا 1390 ناشر دارالحدیث (نقش محقق )

11. چگونه موفق و هدفمند زندگی کنیم؟، 1389 ناشر انتشارات قدس رضوی

12. رضایت زناشویی، 1390 ناشر سازمان بهزیستی و دارالحدیث

13. الگوی شادی، 1391 ناشر دارالحدیث (نقش محقق )

14. الگوی اسلامی شادکامی، ناشر دارالحدیث

http://bookroom.ir/file/attach/201302/9602_600_800.jpg

ب) مقالات منتشر شده

1. گفتمان عدالت پیش شرط ظهور 1381/11/1، فصلنامه موعود، 35

2. مهدی معنای حیات شیعه، موعود/47

3. آخرین دولت، موعود/36

4. حق و تکلیف (تقریر بحث آیت الله جوادی) 1382/8/1، فصلنامه حکومت اسلامی، 29

5. مشروعیت عنوانی بسیط یا مرکب؟ 1380/3/1، مجله حکومت اسلامی، ش 19

6. مبانی غیبت و ظهور حضرت مهدی عج 1380/4/1، مجله موعود، ش 26

7. دانش نامه حدیثی «نَضرة النعیم» 1379/3/1، علوم حدیث » شماره 15 »

8. بررسی نقش حدیث در پژوهش های روانشناختی 1381/5/1، علوم حدیث، شماره 24

9. درآمدی بر روش شناسی فهم معارف روانشناختی از احادیث 1386/11/30، علوم حدیث، شماره 45 و 46

10. بیعت و قدرت: بررسی نقش بیعت در اندیشه سیاسی اسلام 1386/12/1، حکومت اسلامی، شماره 46

11. روش فهم و تبیین گزاره های دینی (قرآن و حدیث) 1386/5/31، حدیث اندیشه، شماره 15

12. زهد و بهداشت روان 1388/5/31، علوم حدیث، ش 52

13. معاصرسازی اسوه های دینی 1387/10/1، مطالعات راهبردی زنان/ش42

14. تجدید نظر در مفهوم تربیت دینی (تربیت دینی1) 1388/7/1، رشد راهنمایی/ ش 75

15. تربیت برای زندگی (تربیت دینی2) 1388/8/1، رشد راهنمایی تحصیلی

16. ساختار تربیت دینی (تربیت دینی3) 1388/9/1، رشد راهنمایی تحصیلی

17. خدای زندگی(تربیت دینی4) 1388/10/1، رشد راهنمایی تحصیلی

18. برهان محبت (تربیت دینی5) 1388/11/1، رشد راهنمایی تحصیلی

19. (تربیت دینی6) 1388/12/1، رشد راهنمایی تحصیلی

20. اتحاد و نظریه اقتدار در فلسفه سیاسی اسلام 1386/6/1، حکومت اسلامی، ش 44

21. معلم، عالمِ عامل(تربیت دینی7) 1389/1/14

22. حدیث و دانشهای بشری 1390/2/1، کتاب آشنایی با حدیث، استادان دانشکده علوم حدیث

23. روش علم آموزی 1390/2/1، آشنایی با علوم حدیث، استادان دانشکده علوم حدیث

24. نظریه توحید در شادکامی 1390/9/30، روانشناسی و دین/15

25. مؤلفه های احساس سعادتمندی در احادیث با رویکرد روانشناختی 1390/10/1، علوم حدیث/62

26. پایه نظری و الگوی هیجانات مثبت از دیدگاه اسلام 1390/7/2، مطالعات اسلام و روانشناسی

جمعاً بیش از 90 مقاله از جمله مقالات متعدد در مجلات: سپیده دانایی، حدیث زندگی و روزنامه های کثیر الانتشار

افتخارات

اثر شایسته تقدیر کتاب سال جمهوری اسلامی و کتاب سال حوزه، 1393، الگوی اسلامی شادکامی، ناشر دارالحدیث

تقدیر به عنوان فعال در حوزه پژوهش در مسائل خانواده، مرکز جوانان ریاست جمهور

اثر برگزیده دوسالانه تحقیقات حکومت اسلامی (دبیرخانه مجلس خبرگان رهبری) مسأله بیعت در اندیشه سیاسی اسلام

http://www.riqh.ac.ir/image.aspx?t=rs&n=37110.jpg

سِمت های اجرایی

مدیر واحد حدیث و علوم روانشناختی پژوهشکده علوم و معارف حدیث

معاون پژوهشی پژوهشکده اخلاق و روانشناسی اسلامی مؤسسه دارالحدیث

مدیر گروه روانشناسی اسلامی پژوهشکده اخلاق و روانشناسی اسلامی مؤسسه دارالحدیث

رییس پژوهشکده اخلاق و روانشناسی اسلامی