تفسیر آیه 72 سوره هود (قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا)

تفسیر آیه 72 سوره هود (قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ)

 

كلمه (ويل) به معناى قبح و زشتى است، و هر بدى را كه مايه اندوه آدمى شود (ويل) مى گويند، مانند مردن يا مصيبت ديدن يا جنايت فجيع يا رسوائى و امثال آن، و اين ندا در جايى گفته مى شود كه طرف بخواهد بطور كنايه بفهماند كه آن مصيبت، آن امر فجيع، آن رسوايى و... دارد مى رسد، پس وقتى گفته مى شود: (يا ويلى) معنايش اين است كه مصيبتم رسيد، خاك بر سرم شد و آنچه مايه اندوه من است بر سرم آمد، و آوردن حرف (تاء) و گفتن : (يا ويلتى) زمانش وقتى است كه بخواهند همان ويل را فرياد بزنند و ديگران را خبردار كنند.

ادامه نوشته

عکس هایی ناب از شحات محمد انور

در آستانه سالروز ارتحال شحات محمد انور، قاری شهیر جهان اسلام و محبوب ایرانی‌ها، تصاویری کم‌تر دیده‌ شده از این قاری در کنار قاریان ایرانی برای نخستین‌بار منتشر می‌شود. 

ادامه نوشته

رزومه استاد حجت‌‌ الاسلام و المسلمین دکتر علی راد

حجت‌‌ الاسلام و المسلمین دکتر علی راد

http://qhu.ac.ir/uploads/Dr.Raad.htm

ادامه نوشته

دکتر عبدالهادی فقهی‌ زاده

دکتر عبدالهادی فقهی‌ زاده، معاون قرآن و عترت وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، در گفت‌وگو با خبرنگار ایکنا، با اشاره به اینکه انتخابات ریاست جمهوری فرصت بسیار مغتنمی برای تقویت بنیه مردم‌سالاری دینی در جمهوری اسلامی ایران به شمار می‌رود، گفت: این انتخابات منطبق با رویه جاری در کشور به عنوان یک دستاورد بزرگ برای جمهوری اسلامی است که به صورت متمادی برگزار شده و مردم نیز حضور پررنگی در آن داشته‌اند.

این استاد دانشگاه افزود: خوشبختانه در انتخابات متعددی که صورت گرفته، مردم مشاهده کرده‌اند که آرای آنها کاملاً مؤثر بوده و به همین دلیل است که در سال‌های مختلف افراد گوناگون با گرایش‌های متفاوت سیاسی عهده‌دار امور اجرایی کشور شده‌اند تا بخشی از مسائل مهم اجرایی را راهبری کنند.

ادامه نوشته

تفسیر آیه 35 سوره شعرا(يُريدُ أَنْ يُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ)

تفسیر آیه 35 سوره شعرا

يُريدُ أَنْ يُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ

ادامه نوشته

حجت‌ الاسلام و المسلمین محمد حاج‌ ابوالقاسم‌

«بسم الله الرحمن الرحیم

خداوند متعال در قرآن کریم درباره افرادی که دوست دارند فساد و فحشا در جامعه فراگیر شود، وعده عذاب سختی را در دنیا و آخرت داده است. «إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ». پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «کسی که کار زشتی را نشر دهد، همانند کسی است که آن کار را انجام داده باشد». تعبیر فحشا مفهوم وسیعی دارد و هر گونه فساد و زشتی را شامل می‌شود.

ادامه نوشته

رعایت حق‌الناس در خانواده (حجت الإسلام محسن قرائتی)

رعایت حق‌الناس در خانواده (حجت الإسلام محسن قرائتی)

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله رب العالمین بعدد ما أحاط به علمه

اللهم صل علی محمد و آل محمد، الهی انطقنی بالهدی و الهمنی التقوی

ادامه نوشته

تقیه در روایات اهل بیت علیهم السلام (ما له لعنة الله، يعرّض بنا)

مرحوم شيخ صدوق: محمد بن على بن بابويه قمى در كتاب «اعتقادات» خود كه حاكى از اعتقادات شيعه است در باب «اعتقاد به تقیه» مى نويسد:

"اعتقادنا فى التقية انها واجبة، من ترَكها كان بمنزلة من ترك الصلاة. وقيل للصادق(علیه السلام): يا ابن رسول الله! انا نرى فى المسجد من يعلن بسبّ اعدائكم و يسميهم. فقال: «ما له لعنة الله، يعرّض بنا. و قال تعالى: (و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عَدوَاً بغير علم)(سوره انعام: 108) و قال الصادق (ع) فى تفسير هذه الآية: «فلا تسبّوهم فانهم يسبّوا عليكم...»."

ادامه نوشته

تفسیر آیه 62 سوره کهف (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ‌ لِفَتَاهُ‌ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا...)

تفسير آيه 62 سوره كهف (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ‌ لِفَتَاهُ‌ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ‌ سَفَرِنَا هٰذَا نَصَباً)

 

فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً «62»

تفسير الميزان:

در مجمع البيان گفته: (نصب)، و (صب) و (تعب) هر سه نظير همند و عبارتند از آن سستى كه از ناحيه خستگى دست مى دهد.

و مراد از (غداء) عبارت است از هر چه كه با آن چاشت كنند. و از همين كلمه فهميده مى شود كه موسى اين سخن را در روز گفته است.

ادامه نوشته

جایگاه عقل در فقه شیعه

جایگاه عقل در فقه شیعه

در پیوند با رابطه عقل و دین به طور عام و عقل و فقه به طور خاصّ، گفته‌ها و نوشته‌های بسیاری به منصّه ظهور رسیده است و فارغ از این گفته‌ها و نگاشته‌ها، عموم کسانی که با آثار دینی سر و کار دارند کلیاتی در این‌باره می‌دانند. همگان می‌دانند که دین با پدیده «عقل» به عنوان «امّ الحجج» برخورد کرده است. قرآن کریم در جای‌جای آیات خویش به تعقّل، تفکر و نظر ـ که سه فرآیند از به کارگیری عقل است ـ دعوت می‌نماید و نه تنها اصول دین بلکه بسیاری از ارزش‌های اخلاقی و شریعت را نیز از طریق اندیشیدن و نظر قابل اثبات می‌داند (به عنوان نمونه ر.ک: سوره بقره(2) : 73، 164،171 و 242 ؛ آل‌عمران(3): 13 ؛ مائده(5): 58 ؛ انفال(8): 22 ؛ یونس(10): 100)، و گاه طریق استدلال را نیز خود ارائه می‌دهد. به عنوان مثاال در کریمه 35 از سوره طور با تعبیر ﴿أمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَیءٍ أمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ (آیا آن‌ها بی‌سبب آفریده شده‌اند یا خود خالق خویشتن‌اند؟!)، به برهان عليّت اشاره می‌کند که در فلسفه و کلام برای اثبات وجود خداوند به کار می‌آید. 

ادامه نوشته

تفسير آيه 63 سوره طه (ترجمه فارسي تفسير الميزان)

تفسير آيه 63 سوره طه (ترجمه فارسي تفسير الميزان)

قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما و يذهبا بطريقتكم المثلى (63)

ادامه نوشته

تفسیر آیه 222 سوره بقره (ترجمه تفسیر المیزان)

تفسیر آیه 222 سوره بقره (ترجمه فارسی تفسیر المیزان)

222- ويسئلونك عن المحيض قل هواذى فاعتزلوا النساء فى المحيض و لا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم اللّه ان اللّه يحب التوابين و يحب المتطهرين

كلمه (محيض ) مانند كلمه (حيض ) مصدر (حاضت المراءة - تحيض ) است ، و معنايش جريان خون معروفى است كه صفات مخصوصى دارد، و زنان حائض آن صفات را مى شناسند، و چون اين مصدر مختص ‍ زنان است لذااسم فاعل آن را مذكر هم مى آورند، و مى گويند زن حائض ، همچنانكه مى گويند زن حامل .

 

ادامه نوشته

تفسیر آیه 85 سوره إسراء (ترجمه فارسی تفسیر المیزان)

و يسئلونك عن الرّوح قل الرّوح من امر ربّى و ما اوتيتم من العلم الا قليلا

معناى (روح) و مراد از (امر خدا) و توضيح اينكه روح از امر خدا است

كلمه (روح ) به طورى كه در لغت معرفى شده به معناى مبداء حيات است كه جاندار به وسيله آن قادر بر احساس و حركت ارادى مى شود و به لفظ (روح ) هم ضمير مذكر بر مى گردد و هم مؤ نث و چه بسا در استعمال اين كلمه جواز صادر شده كه مجازا در امورى كه به وسيله آنها آثار نيك و مطلوبى ظاهر مى شود اطلاق بكنند، چنانكه علم را حيات نفوس مى گويند چنانچه خداى تعالى هم فرمود:

ادامه نوشته

مجله مکتب اسلام (آیت الله جعفر سبحانی،‌ آیت الله مکارم شیرازی)

درسهایی از مکتب اسلام نخستین نشریه رسمی حوزه علمیه قم که از آذر ۱۳۳۷ش تا کنون به صورت ماهنامه منتشر شده است. در سال‌های پیش از انقلاب، مجله مکتب اسلام از معدود نشریات حوزوی بود که می‌کوشید اندیشه‌های نو مذهبی را که در قم پدید می‌آمد و البته متاثر از جریان‌های نوگرای اسلامی در تهران بود، به مشتاقان عرضه کند. این نشریه که از حمایت آیت‌الله بروجردی برخوردار بود، در زمینه‌های دینی، علمی و اجتماعی فعالیت داشته است. مهم‌ترین ویژگی مجله، آموزش و روشنگری و تربیت عملی جوانان اسلام‌گرایی بود که در روند شکل گیری انقلاب تاثیرگذار بودند. مکتب اسلام توانست بخش زیادی از نیازهای دینی پیش از انقلاب را برآورده کند و مورد استقبال گسترده مردم قرار گیرد.

 

نشریه درس‌هایی از مکتب اسلام که بعدها به «مکتب اسلام» مشهور شد، در سال ۱۳۳۷ش توسط: ناصر مکارم شیرازی، امام موسی صدر، جعفر سبحانی، سید عبدالکریم موسوی اردبیلی، مجدالدین محلاتی، حسین نوری همدانی، محمد واعظ‌ زاده خراسانی، سید مرتضی جزائری و علی دوانی پایه‌گذاری گردید.[۱] هر چند پیش از آن نیز چندین نشریه در زمینه‌های دینی منتشر می‌شد ولی هیچکدام از آن‌ها به طور رسمی وابسته به حوزه نبود. در اساسنامه این مجله آمده است این مجله «زیر نظر یکی از مراجع عالی قدر حوزه علمیه قم[۲] و با همکاری دو هیئت علمی و مالی مرکب از ده تن از دانشمندان جوان و روشنفکر حوزه علمیه و ده تن از بازرگانان خیراندیش و روشن دل تهران تاسیس گردید.»[۳]

اداراه‌کنندگان

آیت‌الله جعفر سبحانی و آیت‌الله مکارم شیرازی از فعالان دارالتبلیغ.
در سال اول انتشار مجله، سید موسی صدر مسئول اصلی مجله بود.[۴] پس از آن تا سال ۱۳۶۶ش آیت الله مکارم شیرازی صاحب امتیاز و مسئول مجله بود و از آن تاریخ تا کنون این مسئولیت بر عهده آیت الله جعفر سبحانی است. سردبیر فعلی نشریه مهدی پیشوایی است.

ادامه نوشته

علی کیاهراسی كيست؟

علی کیاهراسی كيست؟

شمس‌الاسلام عمادالدین ابوالحسن علی کیاهراسی طبری (۴۵۰-۵۰۴ (قمری)) فقیه شافعی، محدث، مفسر و مدرس. مشهور به عماد طبری یا عمادالدین طبری یا عمادکیا یا عمادالدین کیا و معروف به کیاهراسی، اهل طبرستان بود و در آنجا به دنیا آمد.

ادامه نوشته

تعريف مقصود از سدّ ذرایع و فتح ذرایع (به چه معناست)

تعريف مقصود از سدّ ذرایع و فتح ذرایع (به چه معناست)

در منابع و مصادر استنباط احکام شرعی، و شرایط حجیت آنها بین علمای شیعه و اهل سنت اختلاف دیدگاه وجود دارد. علمای شیعه می‌گویند استنباط و استخراج احکام شرع باید از راه‌های علم و علمی باشد و تبعیت از مطلق ظنون را در رسیدن به احکام شرعی جایز نمی‌دانند، مگر ظن‌هایی که حجیت آنها با دلیل قطعی برای ما ثابت شده باشد. اما علمای اهل سنت برای استخراج و استنباط احکام شرعی هر چیزی را که سبب حصول ظن به حکم الاهی شود از آن تبعیت کرده و حجت می‌دانند.

ادامه نوشته

آیات الأحکام در قرآن

آیات‌الاحكام، آیه‌هایی از قرآن (نزدیك پانصد آیه) كه به‌طور مستقیم حكمی یا احكامی از مسایل فقهی را در بر دارند. در این آیات خلاف بسیاری از آیات قصص و امثال، كه مسایل فقهی نیز از آنها استنباط می‌گردد، به‌صراحت از احكام فقهی سخن به میان است. اكثر آیات‌الاحكام، مدنی‌اند، نه مكّی. زیرا تنها پس از هجرت پیامبر از مكه به مدینه و تأسیس مدینه‌النبی، ایجاب و الزام مسلمانان به برگزاری رسمی مراسم دینی و پرداخت زكات و خمس و گزاردن حج و اجرای قصاص و حدود، امكان یافت. به ‌گفتة جمعی از مفسّران شیعه، مانند سيّد هاشم بحرانی یك‌چهارم قرآن حدود و احكام است. 1 در سوره‌های بزرگ‌تر قرآن مانند بقره، نساء، مائده و انعام نیز به بسیاری از احكام فقهی برمی‌خوریم. آیات الاحكام، مثلاً در باب‌ وضو، گاهی با قرائت‌های مختلف موجب اختلاف‌نظر و استنباط‌های گاهی ناهماهنگ فقیهان مذاهب مختلف سنّی و شیعه شده‌اند.

ادامه نوشته

منزلت انبیاء و ائمه (ع) از منظر سه فرقه شیعی

مقدمه
مطالعه و بررسی دیدگاه‌ها و آرای علمای مذاهب شیعی، اعم از امامیه، زیدیه و اسماعیلیه، نشان از اختلاف نظر فراوان در خصوص منزلت پیامبران و امامان دارد. این اختلاف آرا و نظرها صرفاً منحصر به سه گرایش شیعی یادشده نیست، بلکه به گونه‌ای در میان اندیشمندان و متکلمان عقل‌گرا، نقل‌گرا، فلاسفه و عرفای امامی نیز دیده می‌شود. هر یک از این گروه‌ها آرای خود را درباره این موضوع با اتکا بر روش‌ها و ابزارهای فهم متون دینی پذیرفته‌شده نزد خودشان، ابراز کرده‌اند.

ادامه نوشته

مناظره امام رضا (ع) با ابن جهم درباره عصمت انبیاء (ع)

مناظره امام رضا(ع) با «ابن جهم» درباره «عصمت انبیاء»

ماجرای مناظره امام رضا(علیه السلام) با «علی بن محمد بن جهم» درباره «عصمت انبیاء» چه بود؟

این شخص در جریان مناظره با امام(ع) درباره عصمت انبیاء شبهه ای مطرح نمود و به زعم خود با توسل به آیاتی از قرآن، نسبت عصیان و گناه را به پیامبرانی چون: حضرت آدم، داوود، یوسف و یونس(ع) روا داشت. امام(ع) جواب ایرادات وی را بیان فرمود و توضیحات کاملی ارائه داد چنانکه او به گريه افتاد و عرض كرد: «اي فرزند رسول خدا، من توبه مي كنم و تعهد مي نمايم كه از امروز به بعد دربارة پيامبران خدا جز آن چه شما فرموديد، نگويم».

ادامه نوشته

قضیه خارجیه قضیه حقیقیه (منطق)

در علم منطق اصطلاحی به نام قضیه وجود دارد که می گویند قضیه بر دو قسم است:

قضیه خارجیه

قضیه حقیقیه

قضیه خارجیه قضیه ای است که در عین اینکه کلی است ولی از اول یک مجموعه افراد محدود و معینی را در موضوع قضیه در نظر می گیرند و بعد حکم را برای آن مجموعه افراد در نظر گرفته شده بیان می کنند.

اما قضیه حقیقیه حکم روی افراد نمی رود، روی یک عنوان کلی می رود. چون شما خاصیت را از این عنوان بدست آورده اید، می گویید «هرچه که تحت این عنوان قرار بگیرد حتما دارای این خاصیت است».

ادامه نوشته

مقام بيان يعني چه (مقدمات حكمت)

مقام بيان يعني چه (مقدمات حكمت)

در علم اصول فقه در باب لفظ مطلق، این سوال مطرح است که چگونه یک لفظ مطلق بر اطلاق دلالت دارد؟ به عنوان مثال، وقتی گفته می شود «انسان»، چگونه این لفظ بر تمام افراد انسانی دلالت می کند؟ آیا لفظ مطلق، اساسا برای اطلاق وضع شده است یا اینکه حتما باید قرائنی باشد که با استفاده از آن قرائن بتوان گفت که لفظ، اطلاق دارد؟ رویکرد دوم را «مقدمات حکمت» می نامند یعنی شرایطی که با جمع شدن آنها می توان حکم کرد که لفظ مطلق همه مصادیق و افراد خود را در بر می گیرد. اگر این شرایط جمع نشود نمی توان گفت که لفظ، اطلاق دارد.

ادامه نوشته

قضیه فی الواقعه

قضیه فی الواقعة (حكاية الحال)

ادامه نوشته

تعریف تخریج مناط+مثال

تعریف تخریج مناط+مثال

تخريج مناط به معنی تعيين علّت حکم در اصل (مقیس علیه) به صرف مناسبت است؛ به عنوان مثال، شارع مقدّس قتل عمد را موجب ثبوت قصاص دانسته است. مجتهدى استنباط مى‌كند كه علّت حکم، عدوانی بودن عمل است و بر اين اساس حكم قصاص را به هر نوع جنایت عدوانی تعميم مى‌دهد. اين نوع قیاس از ديدگاه فقهاى امامیّه مردود و باطل است و نمى‌تواند مبناى استنباط احکام شرعی قرار گيرد.

ــ تخریج مناط، استنباط ملاک حکم شارع جهت تعمیم حکم به موارد مشابه است.

ادامه نوشته

تفسیر آیه 77 سوره طه (ترجمه فارسی تفسیر المیزان) - جواب استخاره

تفسیر آیه 77 سوره طه (ترجمه فارسی تفسیر المیزان)  جواب استخاره

وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ

ادامه نوشته

انت اخ كريم و ابن اخ كريم

هنگامى كه مكّه به دست مسلمانان فتح شد و مشركان لجوج و عنود، مخصوصاً ابوسفيان‌ها و خاندان آن‌ها، كه سابقه ديرينه‌اى در عداوت با اسلام و مسلمانان داشتند، اسير مسلمانان شدند. عدّه‌اى از مسلمانان تندرو شعار انتقام سر دادند. پيامبر اكرم| دست در حلقه خانه كعبه كرد و خطاب به مشركان فرمود: «ماذا تَظُنُّونْ؟ درباره من چه فكرى مى‌كنيد؟»

ادامه نوشته

حشویه چه کسانی هستند؟

فرقه حشویه یکی از شعب و فرق انحرافی در اسلام به شمار می‌رود. در این مقاله به شرح و نقد آراء و عقائد این نحله می‌پردازیم.

برای شناخت واقعی هر فرقه بررسی عقیده خاص و عملکرد آن فرقه لازم است ولی کافی نیست. زیرا اعتقادات عمومی هر فرقه‌ای از جهت انتساب پیدا کردن به مذهب خاص، مورد نظر دقیق محققین است. در نتیجه بحث از عقائد عام هر فرقه ضرورت دارد و بررسی عقائد خاص و منفرد هر فرقه به ضرورت دیگر طلب می‌شود. در این مقاله با فرقه‌ای به نام حشویه آشنا می‌شویم.

ادامه نوشته

دانلود کتاب عقائد الامامية محمدرضا مظفر

دانلود کتاب عقائد الامامية محمدرضا مظفر

فهرست مطالب موجود در کتاب:

تصدير

 ـ عقيدتنا في النظر والمعرفة

 ـ عقيدتنا في التقليد بالفروع

 ـ عقيدتنا في الاجتهاد

 ـ عقيدتنا في المجتهد

 ـ عقيدتنا في الله تعالى

 ـ عقيدتنا في التوحيد

ادامه نوشته

تفسیر آیه 2 سوره فتح (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ)

تفسیر آیه 2 سوره فتح (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ)

تفسیر اثنی عشری

عصمت انبياء: برهان عقلى قائم است به اينكه پيغمبران از اول عمر تا آخر معصوم مى‌باشند يعنى گناه صغيره و كبيره و خطا و سهو و نسيان از ايشان صادر نگردد، زيرا حصول غرض الهى از بعثت انبياء موقوف است به عصمت ايشان، پس اگر معصوم نباشند نقض غرض سبحانى لازم آيد، لكن نقض غرض الهى ممتنع است؛ نتيجه دهد پس عصمت انبياء واجب باشد. و چون عصمت ثابت شد، محقق گردد هر شخصى كه نبوتش ثابت شود جزم حاصل شود كه‌ معصوم است؛ پس طريق علم بتحقيق عصمت در نبى، نبوت او خواهد بود.

 

ادامه نوشته

تعريف مفهوم موافق و مفهوم مخالف

تعريف مفهوم موافق و مفهوم مخالف+مثال

بخشی از مدلول جمله که از سخنان گوینده فهمیده می‌شود، و متکلم آن را به زبان نمی‌آورد، مفهوم نام دارد. مفهوم به موافق و مفهوم مخالف تقسیم می‌شود.

ادامه نوشته

تعريف دلالت اصلي و تبعي+مثال

تعريف دلالت اصلي و تبعي+مثال

دلالة الإشارة

ويشترط فيها ـ على عكس الدلالتين السابقتين ـ ألاّ تكون الدلالة مقصودة بالقصد الاستعمالي بحسب العرف، ولكن مدلولها لازم لمدلول الكلام لزوما غير بيّن، أو لزوما بيّنا بالمعنى الأعمّ، سواء استنبط المدلول من كلام واحد أم من كلامين.

ادامه نوشته