رحم الله من أحيا أمرنا رحم الله من أخفى سرنا

رحم الله من أحيا أمرنا رحم الله من أخفى سرّنا 

رحم الله من أحيا أمرنا رحم الله من أخفى سرنا ذوبوا في همنا فهداكم بنا و هوانا دين كونوا زيناً لنا و على حبنا كونوا حذرين

احنا اهل البيت رحمة للبشر سيرة و علم

من عقيدتنا العدالة و ضد عقيدتنا الظلم

ديننا دين المحبة مهما منا يكون قربه

ما هو منا و ما نحبه اللي يخالف هالفهم

ابداً ما وعى لينا

ولا يفهم معانينا

و لا ممكن يوالينا

بقلب عادى اللي والانا

شرى والله عداوتنا

من يكفر في شيعتنا

ما هو منا بعقيدتنا

و مؤاذي الشيعة آذانا

رحم الله من يدعوا للسلام

و بعيداً مضى عن فحش الكلام

كونوا في صمتكم

في أقوالكم أحباب الدين

زيدوا طيبا بنا في افعالكم لا شتامين

 

 اول الحب معرفتنا و العلم سر الوله

وبالمحبة ما له تالي من يضيّع أوله

و الفقد منا المعاني

عالاسمنا اسمه باني

خل يدوّر اسم ثاني

ينتسبله و يحمله

انا مسلم يا كون افهم

انا رحمة الى العالم

في عقيدتنا ما يظلم ولا مسلم ولا غيره

انا هدي السما شرعي

ولا ذبح البشر طبعي

ولا نهجي اذى شيعي

ولا سني

ولا تكفيره

حرمات الدّماء ترعاها السماء

فحفاظاً على كل الابرياء

من لم يفتك بنا

بقتال لنا

يقتل من اين

كم

حُرّ ضائع

ثم يكون من

انصار الحسين (ع)

من محاسن ما نقول عيون تروي القاحلة

انتوا بس للناس وصلوها و علينا التكملة

حسين وينه يزيد وينه الدرر اخباره الثمينة

منها يوم التبكي عينه على اعدائه بكربلا

بعث الله النبي رحمة

و منجي لكل أمة

عسى نشكر لهالنعمة بمبادئنا و فعايلنا

على خلق الرسول احنا

ولا جاهل يطيحنا

قلب احنا في كل محنة و ضد اهل الفتن كلنا

رحم الله من زانته الفعال

و دعا للسما في طيب المقال

من اصحاب الوفا آل المصطفى

تحرير العقول

منهم صون الدماء

لا نرضى بما لا يرضى الرسول

بینامتنیت (Intertextuality)

بینامتنیت (Intertextuality)

بینامتنیت (به انگلیسی: Intertextuality) شکل‌گیری معنای متن توسط متون دیگر است. این می‌تواند شامل استقراض و دگردیسی متنی دیگر توسط مولف یا ارجاع دادن خواننده به متنی دیگر باشد. اصطلاح «بینامتنیت»، از زمان ابداعش توسط جولیا کریستوا در سال ۱۹۶۶ دفعات بسیاری تغییر یافته‌است و قرض گرفته شده‌است.

ادامه نوشته

نکته نکات کلیدی کنکوری مبادی العربیه 4 (Spade)

نکات کلیدی کنکوری مبادی العربیه 4 (Spade)

* اگر قبل از أن یکی از افعال قلب یقینی مشاهده شده دیگر آن أن منصوب کننده فعل مضارع نخواهد بود مانند: علمتُ أن لا یرجِعُ اخوک (در این حال أن می شود أن مخففه از ثقیله) مخففه از ثقیله یعنی اینکه در اصل أنَّ بوده و به أن تبدیل شده است.

* در صورتی که قبل از أن فعل قلب ظنی بیاید دو حالت جایز است: ظننت أن لا یرجعُ یا ظننت أن لا یرجعَ.

ادامه نوشته

سایه جان رفتنی استیم بمانیم که چه

سایه جان رفتنی استیم بمانیم که چه
زنده باشیم و همه روضه بخوانیم که چه

درس این زندگی از بهر ندانستن ماست
این همه درس بخوانیم و ندانیم که چه

خود رسیدیم به جان نعش عزیزی هر روز
دوش گیریم و به خاکش برسانیم که چه

آری این زهر هلاهل به تشخص هر روز
بچشیم و به عزیزان بچشانیم که چه

دور سر هلهله و هاله شاهین اجل
ما به سرگیجه کبوتر بپرانیم که چه

کشتی ای را که پی غرق شدن ساخته اند
هی به جان کندن از این ورطه برانیم که چه

بدتر از خواستن این لطمه نتوانستن
هی بخواهیم و رسیدن نتوانیم که چه

ما طلسمی که قضا بسته ندانیم شکست
کاسه و کوزه سر هم بشکانیم که چه

گر رهایی است برای همه خواهید از غرق
ورنه تنها خودی از لجه رهانیم که چه

ما که در خانه ایمان خدا ننشستیم
کفر ابلیس به کرسی بنشانیم که چه

مرگ یک بار مثل دیدم و شیون یک بار
این قدر پای تعلل بکشانیم که چه

شهریارا دگران فاتحه از ما خوانند
ما همه از دگران فاتحه خوانیم که چه

فتوحات مکیه ابن عربی

اعلم أيدنا الله إن الله خليفة يخرج وقد امتلأت الأض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي هذا الخليفة من عترة سول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة يواطىء اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم جده الحسن بن علي بن أبي طالب يبايع بين الركن

ادامه نوشته

محی‌الدین عربی (ابن عربی)

محی‌الدین عربی (ابن عربی)

محی‌الدین محمّد بن علی بن محمّد بن عربی طائی حاتمی (۲۶ ژوئیه ۱۱۶۵–۱۶ نوامبر ۱۲۴۰ میلادی) معروف به محیی‌الدین ابن عربی، شیخ اکبر، سلطان‌العارفین و کبریت احمر پژوهشگر، فیلسوف، عارف و شاعر مسلمان سنی عرب اهل اندلس است.[۳]

ادامه نوشته

گزیده ای از کتاب روش تحقیق دکتر پاکتچی

به نام خدا
نکاتی از کتاب روش تحقیق با تاکید بر حوزه قرآن و حدیث
دکتر پاکتچی- انتشارات دانشگاه امام صادق علیه‌السلام

- روش تحقیق با روش پایان نامه نویسی متفاوت است.
- محقق به کسی گفته می‌شود که نوآوری، قدرت تحلیل بالا و اندیشه‌های نوینی داشته باشد.
متتبع کسی است که اقوال و نظریات علمای مختلف در یک یا چند رشته را کاملاً می‌شناخت و لو اینکه خودش صاحب‌نظر نبود.
-حدود 200 سال از عمر اصطلاح نوین «تحقیق» در غرب می‌گذرد. (از سال 1804 میلادی)
Research هم زدن و زیرورو کردن چیزی به‌منظور جستجو نمودن است.
- method کلمه یونانی به معنای فهم و روش فارسی است و در اصل به معنای راه است. راهی که باید برای کشف مجهولی طی کرد که گاهی راه سختی است.
ارکان پژوهش
هدفمند بودن، روشمند بودن، مستند بودن، دقیق بودن.
و داشتن زبان مشترک (عدم استفاده از اصطلاحات اختراعی خود)
گونه‌های پژوهش
1- تبیینی (به دنبال اثبات فرضیه قابل پیش‌بینی)
2- اکتشافی (یافتن نتیجه‌ای که قابل‌تصور در نگاه ابتدایی نبود)
اکتشافی به دلیل دقت در روش‌ها به این نتیجه می‌رسد، پژوهش اکتشافی نیاز به کاوش و سابقه زیاد دارد. کسی که اولین کار پژوهشی انجام می‌دهد پژوهش تبیینی دارد.

ادامه نوشته

انواع روش تحقیق در علوم انسانی

انواع روش تحقیق در علوم انسانی

انواع روش تحقیق در علوم انسانی در علوم مختلف از روشهای مخصوص و متفاوت برای مطالعه و بررسی استفاده می‌شود تا شناخت موضوع تحت بررسی را ممکن گرداند درعلوم انسانی نیز روشهای تحقیق بصورتهای گوناگون تقسیم‌بندی شده‌اند که رایج‌ترین آنها به قرار زیر است (لازم به توضیح است که تعیین‌کننده نوع روش تحقیق مربوط به ماهیت سؤال مورد بررسی و نوع اطلاعاتی است که برای شناخت موضوع, جمع‌آوری می‌شود).

۱- روش تاریخی Historical Method

۲- روش توصیفیDescriptive Method

۳- روش تجربی Experimental Method

ادامه نوشته

ويژگيها زبان قرآن

ويژگيها زبان قرآن

زبان قرآن چه نوع زبانى است؟ ساختار آن چگونه است و ويژگيهايش چيست؟ خداوند به چه نحوى با آدميان سخن گفته است، به زبان عرفى يا به زبان فنى (فلسفى، عرفانى، علمى، شاعرانه و ...)؟ به زبان صريح و مستقيم يا زبان غيرمستقيم (اعم از تمثيلى، رمزى و نمادين و ...)؟

ادامه نوشته

تفسیر موضوعی قرآن مجید

تفسیر موضوعی قرآن مجید

مسلمانان قرآن را بر اساس ترتیب آیات آن تلاوت می کنند و برای نظم و ترتیب موجود آن اهمیت ویژه ای قائل بوده و هستند. مفسران از آغاز همواره بر حفظ همین ترتیب در تفسیر، تلاش وافر داشته اند. به همین دلیل روش ترتیبی در تفسیر، سنتی دیرپای در تاریخ تفسیر قرآن بوده و شیوه های دیگر همچون تفسیر بر اساس ترتیب نزول یا تفسیر موضوعی خارج از قاعده و موارد آن کمتر است.

ادامه نوشته

خلاصه کتب علوم قرآن و حدیث+دانلود

خلاصه کتب علوم قرآن و حدیث+دانلود

 خلاصه کتاب تفسیر و مفسران آیت الله معرفت (جلد یک و دو)

kh j 2 tafsir mofaseran تلخیص تفسیرومفسران ج۱

جلد 1 کتاب به صورت کامل و آنلاین

جلد 2 کتاب به صورت کامل و آنلاین

خلاصه بحث قرائات از کتاب علوم قرآنی آیه الله معرفت

دانلود بحث قرائات

کتاب تاریخ قرآن دکتر رامیار

Dr Mahmood Ramyar-Tarikh Ghoran

خلاصه کتاب تاریخ حدیث دکتر مجید معارف

خلاصه کتاب تاریخ حدیث معارف

فرقه نقشبندیه

فرقه ضاله نقشبندیه

فرقه ضاله نقشبندیهتاریخ فرقه نقشبندیه، به اوائل قرنهای اسلامی برمی گردد و در طول سده های گوناگون، نام آن تغییر یافته است. در این طریقه، گرچه شاه نقشبند شهرت بیشتری دارد، اما نقشبندیان، به پیش از او می رسند و طریقه او، در حقیقت، دنباله فرقه « خواجگان » است.

ادامه نوشته

نقشبندیه چه کسانی هستند؟

نقشبندیه چه کسانی هستند؟

نقشبندیه طریقتی است منسوب به خواجه بهاءالدین محمد نقشبند بخارایی (۷۹۱-۷۱۸ هـ. ق)، شاخه‌ای منشعب از سلسله خواجگان که اصل آن به عارف ایرانی خواجه یوسف همدانی باز می‌گردد.[۱]

بعدها این سلسله در هند هم نفوذ یافت و به خصوص در دوره اقتدار مغولان در هند، تأثیر و نفوذ مشایخ آنها قابل ملاحظه بود و سلاطین آن سرزمین غالباً به این طریقه منسوب بودند؛ چنانکه گویند امیر تیمور گورکانی به شاه نقشبند ارادت داشت.[۲]

ادامه نوشته

بینا متنیت قرآن و روایی در شعر دعبل خزاعی

رابطة بینا متنی قرآن کریم با اشعار دعبل به‌گونه‌ای زیبا و هماهنگ صورت پذیرفته است. این شاعر شهیر شیعه از آیات قرآن و احادیث شریف نبوی در اشعارش بهرة فراوانی برده و ژرفای این تأثیرپذیری لفظی و معنوی در اشعارش کاملاً نمایان است. در واقع شاعر، زبان شعریش را با زبان آراستة قرآن و احادیث زینت داده است. شکل بینا متنی اشعار دعبل با قرآن و احادیث، از نوع بینا متنی مستقیم یا آشکار و روابط میان آن بیشتر از نوع نفی جزئی (اجترار) و گاه نفی متوازی (امتصاص) می‌باشد.

این جستار به بررسی شعر دعبل خزاعی از منظر روابط بینا متنی می‌پردازد و پس از ارزیابی اشعار وی بر اساس اصول و قواعد این نظریه، بر آن است تا تأثیرپذیری وی از آیات و روایات را تبیین کند.

ادامه نوشته

تفسير عقود المرجان محدث جزائری

تفسير عقود المرجان محدث جزائری

پس از عصر نزول قرآن درتاریخ تفسیر،  شاهد بروز رویکردی هستیم که تفسیر قرآن را صرفا در بستر دانش حدیث دنبال کرده است.بر اساس این رویکرد باب نظرورزی واجتهاد در حوزه   معانی قرآن، مسدود بوده است. به همین علت  بوده که شیخ طوسی از کسانی یاد می کندکه تفسیر  هیچ بخشی  از ظواهر قرآن را جزبه کمک خبر منقول جایز نمی شمرده اند. نشانه های آشکار حضور این جریان روایت گروی  را در  سده یازدهم هجری و در میان گفتمان کسانی از مکتب اخباری مانند استر آبادی ملاحظه می کنیم. شایسته یادآوری است همه وابستگان به این جریان فکری در  نگاه تفسیری خود یکسان نبوده  اند. یکی از این مفسران، سید نعمه الله جزائری صاحب تفسیر عقودالمرجان است. نوشته حاضر به بررسی روش تفسیری این مفسرمی‌پردازد. این تفسیر با توجه به دیدگاه فکری مؤلف آن، در زمره تفاسیر اخباری جای می‌گیرد. وی با وجود دیدگاه اخباری، علاوه بر استفاده از احادیث معصومان، از نظرات دیگر مفسران شیعه و سنی بهره برده و آنها را به صورت گزینشی و منتخب در ذیل آیات بیان نموده است. مفسر در پاره‌ای موارد به گزینش و یا ترجیح قولی بر قول دیگر و یا حتی ارائه نظری ذیل آیه اقدام نموده است. به همین دلیل  گرچه روح حاکم بر تفسیر وی برگرفته از اندیشه های اخبار گرایانه است  اما در یک بیان کلی می‌توان گفت: این تفسیر، در فرازهای گونه گون خود از مشی اخباری گری خارج شده  است. استناد به  سخنان مفسرانی  مانند شیخ طوسی وطبرسی ویا زمخشری ودیگرانی که تفسیری متفاوت از رویکرد اخباری داشته نشانه  آشکار این خروج به شمار آمده  وحتی می توان گفت اقوال  آن هارا  که خردورزانه است تلقی به قبول کرده است.

تحلیلی بر رویکرد تفسیری محدث جزائری

سوالات تشریحی مصاحبه دکتری دانشگاه شیراز

محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد بن عیسى، عن ابن فضال، عن ابن بکیر عن زرارة بن أعین عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن ملکا عظیم الشأن کان فی مجلس له فتناول الرب تبارک وتعالى ففقد فما یدری أین هو.

زراره از امام صادق (علیه السلام) نقل می کند که آن حضرت فرمودند: حقیقتا فرشته ای با جایگاه بزرگ در مجلسی که داشت، درباره پروردگار سخن گفت. پس گم شد و معلوم نیست که در چه مکانی است.

مرتفع القول و تدلیس را تعریف کنید

---

2 .غیث ــ مطر:

غیث در لغت به معنای باران و گیاهی است كه از آب باران بروید )ابن منظور، »غ ی ث«(. مطر آبی است كه
از ابر فرو میریزد )لسان العرب »م ط ر«(، بنابراین این دو در لغت با یکدیگر مساویاند.
اما در قرآن كریم هر یک از این دو كلمه خصوصیتی دارد كه با تأمل در سیاق آیات به آن پی میبریم؛ بدین
معنا كه كلمهی )غیث( همواره به معنای باران نافعی است كه زمین را حاصلخیز میكند و موجب رویش گیاه
میشود: مانند آیهی »وَهُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا«)شوری،9.)
- »... وَ الْأَوْالدِ كَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ...«)حدید،1.)
و نیز مانند این بیت از قصیده معروف فرزدق در مدح امام زینالعابدین )ع( كه میگوید: كلتا یدیه غیاثٌ عمَّ نفعهُما
یُستوكفان و ال یعروهما العدمُ از این رو واژه غیث همواره به معنی اغاثه و خیر است، در احادیثی هم كه از رسول
خدا )ص( نقل شده است به همین معنا آمده است از جمله »یسقی بهم الغیث و ینتصر بهم علی االعداء« و نیز
میفرماید »و العلم مثل الغیث، الغیث الکثیر الذی اصاب االرض فکان منها نقیة« )ر. ك: المعجم المفهرس، أللفاظ
الحدیث النبوی، ج 1 ،ص (.
اما با تامل در سیاق آیاتی كه كلمهی مطر در آن بکار رفته در مییابیم كه این كلمه تنها برای عقاب طغیانگران و
مفسدان از سوی خداوند استفاده شده است، مانند آیات زیر:
ـ »وَ أَمْطَرْنَا عَلَیْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَیْفَ كاَنَ عَقِبَةُ الْمُجْرِمِین«)اعراف،96)
- »وَ لَقَدْ أَتَوْاْ عَلىَ الْقَرْیَةِ الَّتىِ أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ« )فرقان،61)
ـ »وَأَمْطَرْنَا عَلَیْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ«)شعراء، 1)
در این آیات به معنای سنگهای آسمانی است كه این طغیانگران جنایتکار را به هالكت میرساند )الکشاف
،4 .) مطر در دیگر آیات قرآن كریم نیز با عذاب و هالكت در ارتباط است.
هم دو حدیث از پیامبر )ص( در این باره نقل شده است: »و ان كشفه اهلل عزوجلّ و لم یمطر حمد اهلل علی
ذلک«، ونیز میفرماید: »و هاجت السماء فمطرنا« )ر. ك: المعجم المفهرس أللفاظ الحدیث النبوی، ج 4 ،ص 8 .)
بنابراین دو كلمهی )غیث– مطر( در قرآن كریم هر دو به صورت مشترك به معنای بارانی اند كه از آسمان فرو
میریزد، با این تفاوت كه )غیث( مخصوص نفع و خیر و حاصلخیزی است، اما )مطر( مخصوص عذاب و هالكت.

إنا فتحنا لک فتحا مبینا (منظور از فتحا مبینا چیست؟)

تفاوت وحی و الهام چیست؟

نظر آیت الله خویی در مورد عدالت وکیل توضیح دهید.

 

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ* إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ.

منظور از صالح المؤمنین کیست؟

---

 Muslims believe the Quran to be the book of divine guidance revealed from God to Muhammad through the angel Gabriel over a period of 23 years and view the Quran as God's final revelation to humanity.

Revelation in Islamic and Quranic contexts means the act of God addressing an individual, conveying a message for a greater number of recipients. The process by which the divine message comes to the heart of a messenger of God is tanzil (to send down) or nuzūl (to come down). As the Quran says, "With the truth we (God) have sent it down and with the truth it has come down."

The issue of whether the Quran is eternal or created became a theological debate (Quran's createdness) in the ninth century. Mu'tazilas, an Islamic school of theology based on reason and rational thought, held that the Quran was created while the most widespread varieties of Muslim theologians considered the Quran to be co-eternal with God and therefore uncreated

تغییر زمان مصاحبه دکتری علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان 97-96

تغییر زمان مصاحبه دکتری علوم قرآن و حدیث دانشگاه اصفهان 97-96

طبق اعلامیه دانشگاه اصفهان تاریخ مصاحبه از 27 خرداد به 11 تیرماه تغییر کرد، لینک ذیل را ببینید

 

http://ui.ac.ir/ShowPage.aspx?page_=communique&lang=1&tempname=newmain&sub=0&isPopUp=false&PageID=16379&PageIDF=30&isPopUp=false

جری و تطبیق در تفسیر آیات قرآن

مقصود از «جری و تطبیق» در علوم قرآنی و برخی کتاب‌های تفسیری چیست؟ و چرا برخی مفسران از این واژه زیاد استفاده می‌کنند؟ لطفاً با ذکر نمونه‌هایی توضیح دهید.

ادامه نوشته

اطلاعیه دانشگاه امام صادق ع مصاحبه دکتری 96

اطلاعیه دانشگاه حضرت امام صادق ع مصاحبه دکتری 96+منابع آزمون کتبی

جهت مشاهده تمامی شرایط و منابع آزمون و دیگر اطلاعات لینک ذیل را ببینید

https://www.isu.ac.ir/page.aspx?ID=phd95