القرآن وبناء القبور:

لو تتبعنا القرآن الکریم ـ کمسلمین ـ لرأینا أنّ القرآن الکریم یعظّم المؤمنین ویکرّمهم بالبناء على قبورهم ـ حیث کان هذا الأمر شائعاً بین الأُمم التی سبقت ظهور الإسلام ـ فیحدّثنا القرآن الکریم عن أهل الکهف حینما اکتشف أمرهم ـ بعد ثلاثمائه وتسع سنین ـ بعد انتشار التوحید وتغلّبه على الکفر .

ومع ذلک نرى انقسام الناس إلى قسمین:

قسم یقول: ( ابْنُوا عَلَیْهِم بُنْیَانًا ) تخلیداً لذکراهم ـ وهؤلاء هم الکافرون ـ بینما نرى المؤمنین ـ (القسم الثانی) التی انتصرت إرادتهم فیما بعد ـ یدعون إلى بناء المسجد على الکهف، کی یکون مرکزاً لعباده الله تعالى، بجوار قبور أُولئک الذین رفضوا عباده غیر الله.

قال تعالى : (قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِم مَّسْجِدًا) ( الکهف: ۲۱٫)

أن سیره المؤمنین الموحّدین فی العالم کلّه کانت جاریه على البناء على القبور ، وکان یُعتبر عندهم نوعاً من التقدیر لصاحب القبر ، وتبرکاً به لما له من منزله عظیمه عند الله، ولذلک بنی المسجد وأصبحت قبور أصحاب الکهف مرکزاً للتعظیم والاحترام .
فلو کان بناء المسجد على قبور الصالحین أو بجوارها علامه على الشرک ، فلماذا صدر هذا الاقتراح من المؤمنین ؟! ولماذا ذکر القرآن اقتراحهم دون نقد أو ردّ ؟! ألیس ذلک دلیلاً على الجواز ، ( قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِم مَّسْجِداً ) .( الکهف: ۲۱٫ )

فهذا تقریر من القرآن الکریم على صحّه هذا الاقتراح ـ بناء المسجد ـ ومن الثابت أنّ تقریر القرآن حجّه شرعیه .

ولا زالت هذه الحاله موجوده حتّى فی وقتنا الحاضر، لقبور العظماء والملوک والخالدین، فهل توجد أخلد وأطهر من ذرّیه رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرّهم تطهیرا .

قال تعالى :ـ واتخذوا من مقام إبراهیم مصلى .. (البقره ۱۲۵٫)

وقال عزوجل :ـ ابْنُوا عَلَیْهِم بُنْیَاناً…قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِم مَّسْجِداً . (الکهف: ۲۱٫)

وورد فی زیاره الإمام الحسین(علیه السلام): (وفی قلب من یهواک قبرک) .

وهناک احادیث شریفه کثیره وردت فی فضل زیاره القبور والتبرک باولیاء الله تعالى منها:ـ

ـ من أتى قبر أخیه ثم وضع یده على القبر وقرأ (إنا أنزلناه سبع مرات أمن یوم الفزع الأکبر)
ـ، وإذا ضاقت بکم الصدور فعلیکم بزیاره القبور.

ـ جاور القبور تَعَتبرْ…

ودأبت الأمم على تقدیس عظمائها ومصلحیها، وکل من وضع نفسه فی خدمه کیانها وهویتها بل من شکل هویتها وحضارتها .. یرافق هذا التقدیس من إفرازات أینعت ثمارها فی تشکل شخصیات، حاولت أن تکمل الطریق من منطلق التأثر والتأثیر، بما یؤصله معرفیاً، علماء الاجتماع والسیاسیه أو سلوک وطبائع البشر، فهناک وجود حاله توجه لا شعوری تترکز فی کیان الفرد ومجتمعه نحو مثل أسمى والتشبه به، لذا تکون قضیه التواصل مع هذا المثل ـ ضروره فی استمرار التشکل الحضاری ودیمومه دورتها ـ قراءه لأفکاره، لسیرته، واستذکاره.. وزیاره کل ما یذکر به، الأمر الذی یوفر له الانشداد إلى الأسس والمنطلقات التی سار علیها ذلک المثل الأسمى بغیه تدشینها وتکمیلها.

أین کان علماء المدینه المنوّره عن منع البناء على القبور؟ ووجوب هدمه قبل هذا التاریخ؟!

ولماذا کانوا ساکتین عن البناء طیله هذه القرون ؟! من صدر الإسلام، وما قبل الإسلام ، وإلى یومنا هذا!

ألم تکن قبور الشهداء والصحابه مبنیّ علیها؟

ألم تکن هذه الأماکن مزارات تاریخیه موثّقه لأصحابها ; مثل مکان: مولد النبی (صلى الله علیه وآله)، ومولد فاطمه الزهراء (علیها السلام)، وقبر حوّاء أُم البشر والقبّه التی علیه، أین قبر حوّاء الیوم؟ ألم یکن وجوده تحفه نادره؟ یدل على موضع موت أوّل امرأه فی البشریه؟ أین مسجد حمزه فی المدینه؟ ومزاره الذی کان؟ أین …؟ وأین…

ففی المدینه المنوره هنالک بقعه شریفه طاهره هی البقیع. قرب المسجد النبوی الشریف ومرقد الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) .

وفیها مراقد الأئمه الأربعه المعصومین من أهل بیت النبوّه والرساله (علیهم السلام) علیها قبب وأضرحه ومعالم تدل على قدسیتهم.

وقد کانت على هذه القبور قباب وبناء، وکان لها صحن وحرم، فکانت عظیمه فی أعین الناس، شامخه فی قلوب المسلمین… محفوظه حُرمتها وکرامتها، وکان الناس یتوافدون على هذه البقعه المقدسه لزیاره المدفونین فیها ـ عملاً بالسنه الإسلامیه من استحباب زیاره القبور وخاصه قبور ذریه رسول الله وأولیاء الله تعالى.
کان البقیع قبل هدمه هکذا:

الأئمه الأربعه(علیهم السلام) فی قبه، وتزار فاطمه الزهراء(سلام الله علیها) فی بقعتهم حیث من المحتمل أنها دفنت هناک، فلا بأس بزیاره الصدیقه الطاهره(سلام الله علیها) فی البقیع، وفی المسجد، وفی بیتها وذلک لخفاء القبر الشریف، وسیظهر ان شاء الله تعالى عند ظهور ولدها الإمام المهدی(عجّل الله تعالى فرجه الشریف) وإن کان من المحتمل إخفاء قبرها (سلام الله علیها) إلى یوم القیامه لیبقى سنداً على مظلومیتها طول التاریخ.

وکان فی نفس تلک القبه مدفن العباس عمّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم).

وکانت خارج القبه بفاصله قلیله قبهٌ مبنیه تعرف ببیت الأحزان، حیث کانت الزهراء (سلام الله علیها) تخرج إلى ذلک المکان وتبکی على أبیها.

وکانت تشتمل مقبره البقیع على قباب کثیره، مثل أزواج النبی وأولاده وبناته ومرضعته(صلى الله علیه وآله وسلم) «حلیمه السعدیه» وکانت هناک قبه «فاطمه بنت أسد» (سلام الله علیها) والده الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وقبه أم البنین (سلام الله علیها) زوجه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) وقبتها قرب قبه عمات النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وکانت أیضاً قبه «جابر بن عبد الله الأنصاری» وغیرهم مما هو مذکور فی التاریخ.

وکما دفن فی البقیع فاطمه بنت أسد أم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السلام) جوار الأئمه الأربعه سلام الله علیهم.
قال السمهودی: وفی الکبیر والأوسط بسند فیه روح بن صلاح وثّقه ابن حباب،‌ والحاکم.

وعن أنس بن مالک قال: لما ماتت فاطمه بنت أسد (ع)، دخل علیها رسول الله (صلی الله علیه وآله) فجلس عند رأسها فقال: رحمک الله یا أمی بعد أمی. وذکر ثناءه علیها وتکفینها ببرده، إلى ان قال:‌« فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (صلى الله علیه وآله) بیده وأخرج ترابه بیده، فلما فرغ دخل رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاضطجع فیه ثم قال:‌ الله الذی یحیی ویمیت وهو حی لا یموت، إغفر لأمی فاطمه‌ بنت أسد (ع) ووسع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی؛ فإنک أرحم الراحمین.

وقال السمهودی أیضاً: توفیت صفیه بنت عبدالمطلب فدفنت فی آخر الزقاق الذی یخرج إلى البقیع.

قال المجلسی فی البحار: وفیها ـ أی فی سنه حجه الوداع ـ توفی ابراهیم ابن رسول الله (صلى الله علیه وآله). ولد فی ذی الحجه من سنه ثمان وتوفی فی ربیع الأول من هذه السنه، ودفن بالبقیع.

قال السمهودی فی وفاء الوفاء ص ۸۹۳ ج۲: وعن قدامه، قال: دفن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ابراهیم ابنه إلى جنب «عثمان بن مظعون» وقبره حذاء زاویه دار عقیل بن أبی طالب (علیهما السلام) من ناحیه دار «محمد بن زید».

ووصف البقیع «عون بن هاشم» حین هجم الوهابیون على الطائف بقوله: (رأیت الدم فیها یجری کالنهر بین النخیل، وبقیت سنتین عندما أرى الماء الجاریه أظنها والله حمراء. ( نجد وملحقاته، أمین الریحانی، ص۲۵۶٫ ).

ووصف البقیع الرحاله السویسری (لویس بورخات) بقوله: (هی عباره عن مربع کبیر تبلغ سعته مئات من الخطوات، محاط بجدار یتصل من الجهه الجنوبیه بضاحیه البلده، وبساتین النخیل الأخرى. وتبدوا المقبره حقیره جداً لا تلیق بقدسیه الشخصیات المدفونه فیها. وقد تکون أقذر وأتعس من أیه مقبره موجوده فی المدن الشرقیه الأخرى التی تضاهی المدینه المنوره فی حجمها، فهی تخلوا من أی قبر مشید تشییداً مناسباً، وتنشر القبور فیها وهی أکوام غیر منتظمه من التراب یحد کل منها عدد من الأحجار الموضوعه فوقها (..) وقد خّرب الوهابیون قبورهم وعبثوا بها). ( حمزه الحسن، الشیعه فی المملکه السعودیه، ص۲۱۱٫٫)

جریمه آل سعود :

الوهابیون وکما هو معروف قد ورثوا الحقد الدفین ضد الحضاره الإسلامیه من اسلافهم الطغاه والخوارج الجهلاء فکانوا المثال الصادق للجهل والظلم والفساد فقاموا بتهدیم قبور بقیع الغرقد مرتین:

الأولى عام ۱۲۲۰هـ

کانت الجریمه التی لاتنسى، عند قیام الدوله السعودیه الأولى حیث قام آل سعود بأول هدم للبقیع وذلک عام ۱۲۲۰ هـ وعندما سقطت الدوله على ید العثمانیین أعاد المسلمون بناءها على أحسن هیئه من تبرعات المسلمین، فبنیت القبب والمساجد بشکل فنی رائع حیث عادت هذه القبور المقدسه محط رحال المؤمنین بعد أن ولى خط الوهابیین لحین من الوقت.

الثانی: عام ۱۳۴۴هـ

استولى آل سعود على مکّه المکرّمه والمدینه المنوّره وضواحیهما عام ۱۳۴۴ هـ، وقاموا فی الیوم الثامن من شوال بهدم قبور أئمه البقیع (علیهم السلام)وهم:
• الإمام الحسن المجتبى ابن أمیر المؤمنین.

• والإمام علی بن الحسین زین العابدین.

• والإمام محمد بن علی الباقر ابنه.

• والإمام جعفر الصادق ابن الإمام الباقر (علیهم السلام).

وبعد استفتاءً علماء المدینه بید قاضی قضاه الوهابیین «سلیمان بن بلیهد» (لعنه الله علیه) والتهدید والترهیب وقع العلماء على جواب نُوّه عنه فی الاستفتاء بحُرمه البناء على القبور، تأییداً لرأی الجماعه التی کتبت الاستفتاء.

فنشرت جریده أم القرى بعددها ۶۹ فی ۱۷ / شوّال ۱۳۴۴ هـ نص الاستفتاء وجوابه ـ وکأن الجواب قد أعدّ تأکیداً على تهدیم القبور.

واعتبرت الحکومه السعودیه ذلک مبرّراً مشروعاً لهدم قبور الصحابه والتابعین لیقدموا إهانه لهم ولآل الرسول (صلى الله علیه وآله) .

فتسارعت قوى الشرک والوهابیّه إلى هدم قبور آل الرسول (صلى الله علیه وآله) فی الثامن من شوّال من نفس السنه ـ أی عام ۱۳۴۴ هـ ـ فهدّموا قبور الأئمه الأطهار والصحابه فی البقیع، وسوّوها بالأرض، وشوّهوا محاسنها، وترکوها معرضاً لوطئ الأقدام ، ودوس الکلاب والدواب..

وکان ممن قتل فی هذه الهجمه التاریخیه المشهوره التی تدل على همجیتها على البعد البعید للوهابیه عن الإسلام ووجههم المزری والمشوه للإسلام ـ الشیخ الزواوی مفتی الشافعیه وجماعه من بنی شیبه (سدنه الکعبه)…

وکانوا قد بدأوا فی تهدیم المشاهد والقبور والآثار الإسلامیه فی مکه والمدینه وغیرهما..

ففی مکه دُمرت مقبره المعلى، والبیت الذی ولد فیه الرسول (صلى الله علیه وآله) . (أمین الریحانی، نقلاً عن حمزه الحسن، الشیعه فی المملکه السعودیه، ج۲، ص۲۷۱ .)

کما قاموا بفعله شنیعه فی سنه ۱۲۱۶هـ (۱۸۰۱م) بالاعتداء على مبانی مدینه کربلاء، فهدّموا المساجد والأسواق، والکثیر من البیوت التراثیه المحیطه بالمرقدین وعبثوا بالمراقد المقدسه وهدموا سور المدینه.. (دراسات حول کربلاء ودورها الحضاری، وقائع ندوه علمیه عقدت فی لندن، دار الصفوه.ط۱، ص۶۰۷٫)
کما أنهم أرادوا هدم قبه الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لکن تظاهر المسلمون فی الهند ومصر ولعل غیرهما أیضاً، أوقفهم عن ذلک فی قصه معروفه، وهم یحنّون إلى ذلک إلى الآن، حتى أن عالمهم (بن باز) لا یزور مسجد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) قائلاً: ما دام هذا الصنم (أی قبه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم) هناک لا أزوره، لکن الزمان مرّ علیه ولا یأبه بکلامه أحد. (الشیخ عبد العزیز بن باز(۱۳۳۰- ۱۴۲۰هـ) مفتی السعودیه) .

لِمن القبور الدارسات بطیبه ** عفّت لها أهل الشقا آثارا

قُل للّذی أفتى بهدم قبورهم ** أن سوف تصلى فی القیامه نارا

أعَلِمتَ أیَّ مراقد هدمتها ** هی للملائک لا تزال مزارا